Textos sobre a Mata Norte de Pernambuco

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA

PROBLEMAS DE HISTÓRIA DA PERNAMBUCO





TRABALHO DE PESQUISA SOBRE A HISTÓRIA DOS MUNICÍPIOS DA MATA NORTE PERNAMBUCANA





PROFESSOR: SEVERINO VICENTE DA SILVA
ALUNOS: Eduardo Araripe P. de Souza
Flávio Santos
Cecília Tenório
















TRABALHO DE PESQUISA SOBRE A HISTÓRIA DOS MUNICÍPIOS DA MATA NORTE PERNAMBUCANA
















1. INTRODUÇÃO:


Dentre as várias possibilidades de temas para o presente trabalho, optamos por apresentar de forma simples e objetiva, a importância histórica dos municípios da Zona da Mata Norte pernambucana, suprindo assim uma necessidade que não é apenas nossa (grupo de trabalho), mas que está arraigada na maior parte dos acadêmicos de História.
Desta forma, procuramos apresentar, além da importância e valor histórico que cada município possui para o Estado de Pernambuco, uma síntese dos aspectos sociais, econômicos e políticos, além das peculiaridades geográficas e da ligação entre os municípios, sintetizando desta forma a Região abordada.
Nossa atenção recairá sobre os municípios de VITÓRIA DE SANTO ANTÃO, CHÃ DE ALEGRIA, PAUDALHO (pesquisados por Eduardo Araripe), TRACUNHAÉM, NAZARÉ DA MATA, ALIANÇA (por Cecília Tenório), ITAQUITINGA, GOIANA, CONDADO (por Flávio Santos), BUENOS AIRES, VICÊNCIA, MACAPARANA (por Patrícia). Os materiais utilizados como fonte de consulta são extremamente variados, desde periódicos, literaturas de cordel, livros de valor acadêmico, publicações independentes, história oral, entre outros, mostrando que a História é multifacetária e dinâmica, ilustrando e provando a riqueza cultural da Região.
Outrossim, não é objeto desta pesquisa esgotar todo o relato da história da Mata Norte pernambucana, porém, compartilhar as descobertas realizadas durante a elaboração do presente trabalho, bem como ingressar mais efetivamente no estudo do passado histórico de nosso Estado, tentando desta forma preencher um pouco da lacuna existente em nossa formação.


2. IDENTIFICAÇÃO DA REGIÃO NO ESTADO DE PERNAMBUCO:



3. APRESENTAÇÃO DOS MUNICÍPIOS:

I – PAUDALHO:

Paudalho é um dos municípios da Zona da Mata, de antigo povoamento, que conservam até hoje elementos que traduzem uma forma de ocupação humana muito comum aos municípios da área da cana-de-açúcar: as casas grandes de engenho, as estações ferroviárias, as igrejas, etc.
Além de seu valor histórico ligado às características arquitetônicas e culturais do seu povo, o município do Paudalho está diretamente ligado a passagens marcantes da História de Pernambuco, como a dominação holandesa, as revoluções de 1817 e a revolução praieira de 1848.

a) CARACTERÍSTICAS GERAIS DO MUNICÍPIO:


Paudalho situa-se na Zona da Mata seca de Pernambuco, tendo aproximadamente 280 Km2 de extensão, limitando-se ao norte com o município de Tracunhaém, ao sul com São Lourenço da Mata e Chã de Alegria, a leste com Paulista e a oeste com Lagoa de Itaenga.
O município é cortado de Oeste para Leste pelo rio Capibaribe, apresentando ainda um clima quente e úmido, com chuvas de outono e inverno, e uma precipitação pluviométrica alta no período de maio a julho.
Segundo levantamentos do IBGE de 2006, o município tem uma população de 41.790 habitantes, possuindo uma densidade demográfica de 154,61 hab/km2.
A principal atividade econômica desenvolvida é o cultivo de cana de açúcar e a criação de galináceos, sendo a indústria modesta, representada pela fabricação de tijolos e cerâmica.
O município já agregou as atuais cidades de Carpina e Lagoa do Itaenga (até 1963).
O município tem uma forte predominância da religião católica, existindo atualmente cerca de 25 (vinte e cinco) igrejas locais. A igreja protestante conta com cerca de 10 (dez) denominações representadas com respectivos templos.


b) ORIGEM DO NOME PAUDALHO, E DESENVOLVIMENTO DO MUNICÍPIO:



Segundo o historiador Pereira da Costa em seu trabalho “Annais Pernambucanos”, as atuais terras de Paudalho começaram a ser exploradas em fins do século XVI com o corte do pau Brasil em suas florestas.
O primeiro nome dado ao local foi o de Miritiba, quando era em 1591 um aldeamento indígena fundado pelos franciscanos, e posteriormente foi implantado um engenho de açúcar, em 1627, denominado Engenho Aldeia (hoje um campo de instrução do exército brasileiro).
Em 1630 já existia o engenho Mussurepe, na margem esquerda do rio Capibaribe, a 6 KM da atual cidade, levantado por João Lourenço Franco, pertencente ao mosteiro de São Bento de Olinda.
A existência do engenho é confirmada através do livro do tombo do referido mosteiro, publicado em comemoração ao duplo tricentenário das batalhas dos montes Guararapes.
Segundo a tradição local e alguns historiadores, em janeiro de 1711 chegou à margem esquerda do rio Capibaribe o colono Joaquim Domingos Telles, vindo de Itamaracá, com alguns parentes e muitos escravos africanos, onde se instalou para explorar novas terras apropriadas para o cultivo da cana de açúcar, construindo ali um engenho que, em decorrência da existência no local de árvores que tinham um cheiro semelhante ao alho, recebeu o nome de engenho Pau de alho ou Pau do alho.
Podemos ainda informar que, em sua obra “PAUDALHO TERRA DOS ENGENHOS”, o escritor Severino Soares de Araújo, cita que, segundo Sebastião Galvão, baseado em tradições locais, os primeiros povoadores de Paudalho teriam sido os índios tabajaras, domesticados em 1680, porém, segundo Pereira da Costa, só existem registros históricos sobre a origem de Paudalho em 1714, durante o movimento de 1710, quando foi instalado um presídio no local, comandado pelo alferes Antônio Dias Barbosa.
Devido ao grande desenvolvimento do local, durante o século XVII, onde citam os historiadores que existiam cerca de 58 (cinqüenta e oito) engenhos, sendo o MUSSUREPE (1627) o primeiro, criou-se em 1789 o distrito de Pau d’alho, pertencente a Nazaré, circunscrição de Igarassu.
Em 1799 a povoação foi desmembrada de Igarassu, tornando-se município em 1811, e possuindo Comarca própria recebeu o predicado de cidade em 1879.
Em 21 de abril de 1974 foi oficialmente instalada no município a Academia de Polícia Militar do Paudalho, localizada a 3 KM da sede municipal, a qual é um dos mais importantes centros de formação de oficiais militares do Norte-Nordeste do País.
A instalação da Academia possibilitou a instalação de agências bancárias, e o desenvolvimento de um centro comercial no município, estimulando o desenvolvimento econômico do local.

c)IMPORTÂNCIA DO MUNICÍPIO NA HISTÓRIA DE PERNAMBUCO:

Além de registrarmos a importância do município na formação dos primeiros pólos de povoamento na Zona da Mata, o que foi citado na introdução deste trabalho, podemos registrar a relevância histórica do município do Paudalho em acontecimentos importantes para o Estado e o País.
Entre os momentos importantes, citamos a Revolução Republicana de 1817, e a Revolução Praieira de 1848:

Revolução de 1817: Segundo alguns historiadores, Sob o incentivo do Padre Pascoal Pires, as cidades de Glória do Goitá e Paudalho lutaram contra a “república” instaurada em Pernambuco.
O governo provisório enviou duas expedições armadas, uma contra Glória do Goitá e outra contra Paudalho, sendo esta última, comandada pelo Coronel José Mariano Cavalcanti.
A expedição foi recebida sob forte resistência dos moradores, recuando até a margem direita do rio Capibaribe, cerca de 200 metros do fundo da Igreja da Matriz, onde cem anos depois se achou um canhão utilizado pelas forças republicanas, que se encontra hoje no acervo do Instituto Arqueológico e Geográfico de Pernambuco.

Revolução Praieira de 1848: Quando em 1848 eclodiu a Revolução Praieira, que abalou a província de Pernambuco, Paudalho se fez presente, tendo em vista que o coronel Pereira de Morais era paudalhense. Ao ver seus amigos, coronel Barros e Silva do engenho Lavagem, e o Padre Vicente Férrer de Albuquerque, serem perseguidos, aconselhou-os a pegar em armas contra a situação conservadora dominante.
Tais fatos, segundo Severino Soares de Araújo na obra “Paudalho, terra dos engenhos”, página 87, encontram amparo histórico através do relatório do Dr Herculano Pena, Presidente da Província em exercício, que ao se referir aos lamentáveis acontecimentos que tantas vidas ceifaram cita:

“O primeiro indício apareceu na Vila de Paudalho, em fins de outubro, tentando o próprio comandante de um destacamento do corpo de polícia revolta-lo contra a legítima autoridade, para incorporar-se com ele a um ajuntamento sedicioso, que já começava a formar-se no engenho Lavagem”.


d) CURIOSIDADES HISTÓRICAS LIGADAS AO MUNICÍPIO:

· Segundo o Historiador Mário Melo, as cidades de Limoeiro, Vitória de Santo Antão, Cabo de Santo Agostinho e Paudalho, em face de um alvará datado de 27 de julho de 1811 ficaram autorizadas a erigir pelourinho.
O pelourinho de Paudalho teria sido levantado onde atualmente localiza-se a Praça Pedro Coutinho, no
Centro da cidade;
· Observamos no livro “PAUDALHO TERRA DOS ENGENHOS”, que durante o domínio holandês em Pernambuco, após ocuparem o Recife e tomar a Paraíba, em dezembro de 1634, obrigados pela falta de mantimentos, os invasores holandeses em número de 1800 (mil e oitocentos) homens, aproximadamente, e 60 (sessenta) cavalos, comandados pelo general Sigismundo Von Sckoppe, vieram por terra saqueando fazendas e engenhos, chegando em fins de janeiro de 1635 no engenho MUSSUREPE, apoderando deste, travando lutas contra os moradores do local;
· Segundo o historiador Teodoro Sampaio, no aldeamento MIRITIBA, (primeiro núcleo colonizador do atual Paudalho), teria nascido o conhecido índio Poty, o famoso Dom Felipe Camarão.


FOTO DO PREDIO DA PREFEITURA DO PAUDALHO

e) MONUMENTOS HISTÓRICOS DO MUNICÍPIO:

MONUMENTO:
DESCRIÇÃO

Capela de Nossa Senhora da Luz Datada do século XVIII, localiza-se no antigo engenho Ramos, situada à 3 KM da sede municipal. É alvo de grande número de romeiros que anualmente visitam o referido templo, vindos de todo a Região Nordeste, para venerar a imagem de São Severino;

Ponte do Itaíba (1876): Localizada entre os atuais bairros do Itaíba e Santa Teresa, foi inaugurada pelo governador Machado Portela em 1876, estando atualmente imprópria ao tráfego de veículos, necessitando de recuperação.

Igreja Matriz do Divino Espírito Santo – Localiza-se na parte central da cidade, sua presumida construção é datada de 1750.




Academia de Polícia Militar do Paudalho: Localizada as margens da BR 408, funciona como um dos mais importantes centros de formação de oficiais militares do Brasil, recebendo cadetes de toda Federação.


· Estação ferroviária municipal – Inaugurada em 1881, localiza-se nas proximidades do atual centro do município;
· Igreja de Santa Tereza – Próxima ao centro da cidade, e proveniente do antigo engenho Paudalho, datada de 1711;


f) CONCLUSÃO:

Dentro do que foi exposto, podemos observar que o município do Paudalho tem presença marcante na história do nosso Estado, figurando como elemento importante no desenvolvimento de importantes Revoluções locais, bem como no processo de construção do nosso presente.
Mesmo que ao longo do último século tenha perdido importância no cenário estadual, no que se refere à economia e impacto no PIB do Estado, vendo vizinhos como os municípios de Carpina e Limoeiro lhe ultrapassarem nesse quesito, não há como desprezarmos a importância cultural e histórica dos monumentos e do povo paudalhense, sendo este município uma “aula viva” para aqueles que desejam conhecer a História de Pernambuco.


II – VITÓRIA DE SANTO ANTÃO

a) APRESENTAÇÃO DO MUNICÍPIO.
Distante 51 Km do Recife, o município de Vitória de Santo Antão abrange porções superiores de importantes bacias hidrográficas da Zona da Mata do estado de Pernambuco, como a bacia do Rio Tapacurá que corta o município e é um dos mais importantes afluentes do Capibaribe, (rio Natuba, Riacho ronda, Pacas, Mocotó), e as do Jaboatão que abastece a cidade de Moreno, Pirapama que nasce no município e pequena parte da bacia do rio Ipojuca servindo de limite com o município de Primavera.
A topografia da região é movimentada e irregular, principalmente em seu setor oeste, onde se fazem presentes os primeiros contra fortes da serra das russas.
A mata úmida perenifólia, que caracteriza o município de Vitória de Santo Antão, é exuberante de folhagem verde escuro, rica em cipós.
As indústrias que mais se destacam são a CIV, Indústria de vidros do grupo brennand, indústria JB e a PITÚ (aguardente), conhecida internacionalmente, principalmente na Europa.
O comércio de Vitória destaca-se também no ramo automobilístico, com vendas de peças de motos, carros e fabricação de trios elétricos para todo o país.
Diversificação agrícola: a feira livre de Vitória é uma das que possuem a maior diversificação de produtos da região, vindo pessoas inclusive de outros municípios circunvizinhos: Gloria do Goitá, Escada, Pombos, para comercializar seus produtos na feira.
Outro destaque na agricultura fica por conta do plantio de cana de açúcar e na fabricação de álcool e açúcar nas usinas do município.
b) ORIGEM DO NOME E DESENVOLVIMENTO DO MUNICÍPIO.
Data de 1626 o início do povoamento de Vitória de Santo Antão, quando o português Antonio Diogo de Braga, vindo da Ilha de Santo Antão do Cabo Verde (Portugal), fixou residência com seus parentes, à margem esquerda do Rio Tapacurá, e edificou uma capela em homenagem a Santo Antão da Mata e algumas casas. Todos os anos, no dia 17 de janeiro, oferecia um culto ao santo para que protegesse sua habitação do ateque de onças, cobras e outros animais da região, como também pela plantação de mandioca e outros vegetais.
Inicialmente chamada de Cidade de Braga, além de sua situação privilegiada em termos de cursos d'água, situava-se como ponto de passagem do caminho que destinava ao São Francisco através do Vale do Mocotó. O povoado, nessa condição, deve ter tido um relevante papel comercial, no qual se destaca o fato de que "em suas feiras semanais”, aos sábados, os tropeiros vindos do sertão das Minas Gerais compravam produtos artesanais e de subsistância. Além dissso, as feiras vendiam gado para o abastecimento de Olinda e Recife, além de rapaduras e mel (fabricados nas engenhocas da freguesia), pano de algodão, tecidos (em modestas oficinas domésticas) e etc.
Em 1774, a cidade de Braga foi chamada de Santo Antão da Mata, quando já tinha população estimada em 4866 habitantes.
Evoluindo sucessivamente da condição de povoação a freguesia, passando posteriormente à categoria de vila pelo alvará Régio de 27 de Julho de 1811, assinado pelo então Príncipe Regente D. João, a mesma foi oficialmente instalada em 28 de maio de 1812. Do seu território, fazia parte a freguesia de Bezerros, abrangendo uma grande extensão de terra, correspondendo, hoje, as áreas ocupadas pelos municípios de Vitória de Santo Antão, Pombos, Chã Grande, Gravatá, Bezerros, Caruaru, Bonito, São Caetano, Sairé, Camocim de São Félix, São Joaquim, Barra de Guabiraba, Riacho das Almas e Cortês".
Contudo, num estudo feito pelo Pe. Theodoro Huckelmann, de nacionalidade alemã, publicado no Boletim Arquidiocesano, de 09.07.1976, quando era Bispo de Pernambuco Dom Manuel Álvares da Costa, foram criados entre os anos de 1710 e 1715, as freguezias de Nossa Senhora dos Prazeres, de Maranguape e da Vitória de Santo Antão.
O historiador Pereira da Costa, nos Anais Pernambucanos, Vol. VI, pag 323, afirma, entre outras coisas, que um tal Pedro Pinheiro da Silva fora nomeado Capitão Mor das Ordenanças (?) da Freguesia de Santo Antão em 04.08.1698, ... e “já então gozava a localidade de Santo Antão do Predicamento de Paróquia”.
Pela Lei Provincial nº113, de 06 de maio de 1843, sancionada pelo Barão da Boa Vista, então Presidente da Província de Pernambuco, foi elevada a Cidade, tendo seu nome mudado para Cidade da Vitória, em homenagem à batalha ganha pelos pernambucanos sobre os holandeses no Monte das Tabocas. Este nome porém, não permaneceu devido a existência de um decreto-Lei que proibia a existência de duplicatas na toponímia nacional.
Após muita discussão, foi definitivamente aceito e reconhecido o nome da Vitória de Santo Antão, em 31 de dezembro de 1943, pelo decreto-lei estadual nº 952, para município, comarca, termo e distrito.





c) MONUMENTOS HISTÓRICOS DO MUNICÍPIO:

MONUMENTO:
DESCRIÇÃO
o Instituto Histórico e Geográfico é um verdadeiro cartão-postal da cidade da Vitória de Santo Antão, localizado a rua Imperial 187, no bairro da Matriz. O prédio serviu de hospedagem a família imperial Dom Pedro II e D. Teresa Cristina em 1859 em visita ao estado. Erguido em 1851, o prédio chama atenção por seu revestimento em azulejo decorado.Fundado em dia 19 de novembro de 1950 é uma sociedade civil, de caráter cívico e cultural, sem fins lucrativos.

o Monte das Tabocas é uma área de aproximadamente 11 hectares, onde em 3 de agosto de 1645 foi palco de celebre batalha entre os luso-brasileiros e os holandeses os luso-brasileiros escusaram os holandeses do local. Os primeiros liderados por Antonio Dias Cardoso e João Fernandes Vieira entrincheirados nas partes altas e protegidos pelos tabocais, derrotaram os flamengos.

O anjo da vitória:Este monumento é comemorativo de vitória alcançada na batalha do Monte das Tabocas ocorrida em 3 de agosto de 1645. Foi construído por iniciativa de Dom Luis de Brito com o apoio de autoridades do município. Sua inauguração foi realizada em 27 de janeiro de 1905, aniversário da expulsão holandesa no Brasil. O monumento é constituído por uma coluna e uma estátua de ferro representando são Gabriel.

Construído como uma homenagem a José de Barros Lima, cognominado leão coroado, mártir da Revolução Republicana de 1817. Sua inauguração se deu em 1917, primeiro centenário dessa Revolução. Obra do escultor vitoriense Bibiano Silva, este monumento representa um vulto de grandes proporções subjulgando um leão raivoso e tendo na fronte uma coroa de louros.

Matriz de Santo Antão é um templo de porte majestoso e um dos mais belos e importantes do interior de Pernambuco. A capelinha simples e feita de taipa foi construída no início do século por Diogo de Braga em 1826, quando chegou a cidade de Braga. Em 1874 a capelinha foi incendiada e completamente destruída pelos holandeses, sendo reconstruída e substituída por um templo maior . Sendo reinaugurada pelo o então Vigário Cônego Marcolino Pacheco do Amaral e aberta ao público em 29 de junho de 1881.

Igreja de Nossa Senhora do Rosário, fundada pela irmandade dos homens pretos da vitória em 1750, constitui um dos marcos da formação do município. A igreja sofreu sucessivas reformas, apresentando uma arquitetura externa neoclássica.



III - CHÃ DE ALEGRIA

a) APRESENTAÇÃO DO MUNICÍPIO.
Distante 57 km do recife, limita-se ao norte com Paudalho, ao sul com Vitória de Santo antão, a leste com São Lourenço da Mata e a oeste com Gloria do Goitá.
A economia é baseada, sobretudo, na produção da cana-de-açúcar, coco, mandioca, batata doce, banana e manga, e possui uma área de 114 km2, com uma população de 11. 165 hab;
b) ORIGEM DO NOME E DESENVOLVIMENTO DO MUNICÍPIO.
O território que hoje se localiza Chã de Alegria, fazia parte das terras, que foram doadas a David Pereira do Rosário, por uma neta de Duarte Coelho Pereira, na segunda metade do século XVIII.
As primeiras casas de Chã de Alegria foram construídas por vota do ano de 1842. Os pretos corcovado, iniciaram a exploração do território, construindo diversas casas de taipa, uma pequena casa de oração, iniciando assim o povoamento de uma "chã" com poucas casas, porém muito alegre, vindo aí o nome adotado até hoje: Chã de Alegria, cujo gentílico de quem nasce lá é alegriense.
O Distrito foi criado por Lei Municipal de 08 de janeiro de 1909, e integrava o território do município de Glória do Goitá. A Lei Estadual nº 4.985, de 20 de dezembro de 1963, criou o município de Chã de Alegria e deu à sua sede foros de cidade.
O grande atrativo turístico do município é a festa de São Sebastião, padroeiro do município, que se realiza anualmente no dia 20 de dezembro;

IV – GOIANA

a) APRESENTAÇÃO DO MUNICÍPIO.

O município de Goiana, situado a 59 km do Recife, na Mata Norte do Estado de Pernambuco, é palco de importantes momentos de nossa história desde os primórdios da colonização. Cidade de grande destaque no Estado de Pernambuco, hoje se encontra, politicamente, em um patamar bem aquém do que já esteve, mas permanece com um esplendor único quando nos referimos ao seu valor histórico e cultural.





b) ORIGEM DO NOME E DESENVOLVIMENTO DO MUNICÍPIO.
O nome Goiana tem origens controversas. Para Adolf de Varnhagen, tal nome vem do tupi “gente estimada”. Para outros vem de Guaiana, “porto ou ancoradouro do vale”. Finalmente, alguns acreditam que a importância do rio homônimo para a povoação local acabou por nomeá-la. Empiricamente, podemos citar as formas em que o nome aparece nos documentos. Em 1605, em um catálogo da Companhia de Jesus, transcrito pelo Padre Serafim Leite, aparece como Aldeia de Gueena; em 1606, como Goyana, já era residência estável de dois padres, Diogo Nunes, Superior, e André de Soveral; em 1607, aparece finalmente com a grafia atual. O padre Cristóvão Valente nomeia o local de Residência de Santo André de Goiana.
Não existem datas oficias da fundação de Goiana. O território ficava nas terras da capitania de Itamaracá, que tinha como donatário Pero Lopes de Souza. O primeiro povoamento que se tem notícia foi a Aldeia do Capivarimirim. Observam-se em alguns documentos históricos referências a Goiana como Capibaribe, em conseqüência desse antigo povoamento. O território inicialmente habitado por caetés e potiguares atraía os colonizadores pela grande quantidade de pau-brasil em suas matas, além da segurança oferecida pelo rio Goiana, formado pela união dos Rios Tracunhaém e Capibaribe – Mirim, para o embarque das madeiras. Graças a tais recursos hídricos o povoado teve um rápido desenvolvimento. Em 1568 foi criado o distrito de Goiana.
A devastação das matas permitiu o início de lavouras, sobretudo a da cana-de-açúcar. Em 1570, 5 mil braças de terra são doadas por D. Jerônima de Albuquerque Souza a Diogo Dias, que constrói o Engenho Japomim. Com a ajuda de 600 pessoas que traz para povoar o local, sobretudo homens, fortifica sua fazenda e consegue defender-se das constantes incursões indígenas. Em 1575, seu filho Boaventura Dias se junta a Miguel de Barros e fundam um Engenho na margem norte do Capibaribe – mirim. Em 1600, a região já contava com 9 engenhos em atividade, chegando ao número de 12 por volta de 1630. Elevada à categoria de freguesia em 1598, o território de Goiana já contava com 26400 metros no sentido leste-oeste, acompanhando os leitos dos rios Goiana, Tracunhaém e Capibaribe – mirim.
Por se encontrar entre as Capitanias de Pernambuco e da Paraíba, Goiana passa a ser palco das operações militares no período da invasão holandesa. Jerônimo de Albuquerque, comandando gente de Goiana, correu em socorro à Pau Amarelo em 1631; em 1632, ocorreu o ataque à freguesia de Goiana, onde muitos foram presos. Mesmo assim, Lourenço Cavalcanti reuniu pessoal suficiente para marchar em defesa da Paraíba, em 1634. Finalmente, em 1635, o grande número de holandeses obriga a retirada dos moradores. Vejamos o que nos legou Adrien Van Der Dussen, em seu Relatório sobre as capitanias conquistadas no período holandês:

“As terras de Goiana, principalmente as várzeas de Araripe e Taquara, são muito férteis, não ficando atrás de nenhuma outra do Brasil. O rio Goiana tem uma pedra de arrecifes, chamada Pedra das Galeras, detrás da qual carregavam-se, antes caravelas de 250 caixas de açúcar. Há ancoradouros para pequenos navios, como o Canal Norte, chamado Catuama e Porto dos Franceses.”

O mais famoso confronto entre holandeses nas referidas terras ocorreu na freguesia de Tejucupapo. Em 1646, provavelmente nos dias finais do mês de abril, os holandeses resolveram atacar uma aldeia de pescadores num dia de domingo, justamente quando a maioria dos homens retira-se para o Recife a fim de vender seus produtos. A aldeia então só contava com a defesa de uns poucos homens adultos, mulheres e crianças. As mulheres destacaram-se no confronto, seja no combate direto com os flamengos, utilizando água quente e pimenta, ou indiretamente, apoiando moralmente e incentivando os demais defensores. Após a morte de centenas de pessoas envolvidas na batalha, as mulheres de Tejucupapo foram vitoriosas, contribuindo diretamente para o declínio do domínio holandês em terras nordestinas.
O progresso de Goiana torna-se evidente para toda a capitania, o que elevou a então freguesia à categoria de vila, em 1686. A Câmara e a Justiça da Capitania foram transferidas para a nova vila. A vila de Itamaracá não ficou satisfeita com a decisão, tendo então início a uma disputa pela supremacia na capitania: em 1709, Itamaracá volta a ser vila e recupera a Câmara e Justiça para o seu território; em 1711, a 7 de janeiro, novamente Goiana torna-se vila; João Guedes Alcoforado transferiu novamente a condição de vila a Itamaracá; Dr. Feliciano Pinto de Vasconcelos, em 1714, realiza audiências em Goiana sendo seguido por outros juízes e vereadores. Mas só em 1742 é que, definitivamente, Goiana voltou a ser vila e estabeleceu de vez sua hegemonia na capitania.
No século XIX, tornou-se Goiana uma cidade bastante próspera, economicamente e socialmente, devido em grande parte ao seu porto fluvial, que interligava as capitanias (províncias) do Norte com Recife. Além do intenso comércio característico da região já em períodos anteriores, desenvolveram-se na vila atividades manufatureiras como a tecelagem, a cerâmica e a vidraçaria. Era comum a presença de milhares de cabeças de gado trazidas do Piauí e Ceará, para serem vendidas em sua feira semanal. Os fazendeiros piauienses e cearenses retornavam aos seus lares carregados de mercadorias. As trocas comerciais também eram intensas como as vilas da Mata Norte e de parte do Agreste pernambucano. Vilas ao sul da Paraíba, como Alhandra, Taquara e Pedras de Fogo e algumas povoações dependiam não só economicamente, como política e socialmente da Vila de Goiana.
Tais atividades permitiram o florescimento de uma classe média numerosa e ativa, que vai participar diretamente das revoluções liberais em Pernambuco. Mesmo assim, ainda é grande o número de engenhos na região, essencialmente às margens férteis dos rios que banham a vila. A força dessa produção açucareira permitiu a permanência de uma forte aristocracia rural em Goiana, em contraste à crescente classe média, sobretudo no período em questão. Vejamos como o viajante inglês Henry Koster descreveu em Goiana, em sua passagem pela mesma em outubro de 1810:

“A vila de Goiana, uma das maiores e mais florescentes de Pernambuco, é situada sobre a margem do rio do mesmo nome, em uma grande curva nesse local, quase a rodeando. As casas, com uma ou duas exceções, têm apenas um andar. As ruas são largas, mas na são calçadas. Uma das principais é tão ampla que admitiu a construção de uma igreja, numa das extremidades, e a extensão da rua é considerável em ambos os lados dos edifícios. A vila possui o convento das carmelitas e várias outras casas destinadas ao culto. Os habitantes dão de quatro a cinco mil e esse número cresce diariamente. Há também lojas e o comércio com o interior é intenso. Nas ruas sempre são encontrados numerosos matutos, camponeses que vêm vender seus produtos e comprar objetos manufaturados de que têm necessidade. Nas imediações existem muitos e excelentes canaviais. Creio que as melhores terras da província estão nesses arredores.”

Tal crescimento de uma classe média permitiu o sucesso da difusão de idéias liberais trazidas da Europa. Como no Recife e em Olinda, cujas idéias foram fomentadas pela intelectualidade pulsante do seminário de Olinda, o clero goianense participou ativamente, tanto da difusão de idéias, quanto dos movimentos liberais propriamente ditos. Mas chama a atenção a intensa atividade dos irmãos Arruda Câmara. A estadia de ambos na Europa os colocou em contato com as idéias iluministas que ganharam terreno, sobretudo com a revolução francesa. Manuel de Arruda Câmara ficou conhecido como o principal ideólogo do liberalismo no período pré-revolução, sendo citado pela oposição como fomentador das idéias revolucionárias. Já o seu irmão, o conceituado médico Francisco de Arruda Câmara, foi um dos principais propagadores das idéias antes do movimento, tento também participado ativamente dos atos insurrecionais. Fazendo um comentário a respeito das idéias revolucionárias dos Arruda Câmara, diz uma testemunha a respeito:

“que o dito Arruda, que esteve na França no tempo da revolução, e seu irmão defunto Manuel Arruda, que, morou lá ambos antes da rebelião de Pernambuco, ambos apanharam os princípios revolucionários nessa terra, trabalhando para que o povo seguisse este Partido, e que o dito Manuel Arruda tomara para seu discípulo e para sua companhia o Padre João Ribeiro Pessoa de Melo, que foi do governo dos revolucionários, depois da morte de Manuel Arruda.”

Não apenas os irmãos Arruda Câmara, mas praticamente todo o clero regular e a maioria dos militares participaram ativamente dos movimentos liberais do século XIX. Goiana participou fortemente dos movimentos de 1817, 1821, 1824 e 1848, destacando-se sempre como um foco de resistência às forças realistas/conservadoras e ponto de ligação com as províncias do Norte.
Convém destacar a participação da vila na revolução constitucionalista de 1821. A união de tropas com as tropas oriundas de outras vilas, Paudalho, Nazaré, Tracunhaém e Limoeiro, resultou na formação do “Governo Constitucional Provisório da Província de Pernambuco” a 29 de agosto de 1821. A junta posteriormente, através de ofício, impõe ao governador Luiz do Rego Barreto que entregasse o poder à junta eleita e convocasse eleições legítimas. A escolha de uma Junta composta pelo então governador, composta por membros do antigo Conselho e afetos pessoais, é recusada pelos goianenses. A luta diplomática é substituída por embate militar, que culmina com a vitória de Goiana, após o cerco do Recife. Luiz do Rego assina o Termo de Capitulação a 05 de outubro, que ficou conhecido como Convenção de Beberibe. Tal processo estabeleceu um governo independente na província e resultou na expulsão do último governador português, antecipando a independência política da província.
Em 1833, após o período conturbado de revoluções na província de Pernambuco, ocorre a divisão do estado em nove comarcas. Goiana foi uma delas, ratificando a importância política da vila, e sua influência sobre a região em que se localiza.

“... a aprovação do Projeto de Lei de autoria de Francisco de Paula Cavalcante de Albuquerque, que dividia a Província de Pernambuco em nove comarcas, cujas cabeças eram a “Cidade do Recife (abrangendo os termos de Recife, Cabo, Olinda, Igarassu e Itamaracá), a Villa de Goiana, a Villa de Nazareth, a Villa do Limoeiro, a Villa de Santo Antão, a Villa do Rio Fomoso, a Villa do Bonito, a Villa do Brejo e a Villa de Flores” (Sessão Ordinária do Conselho de Governo de 20 de maio de 1833)...”

Goiana teve participação ativa ao lado dos revoltosos no episódio conhecido como “O Ronco das Abelhas”, no final de 1851 e início de 1852, que surgiu como uma oposição aos decretos 797 e 798, de 18 de junho de 1851, que instituíam o Censo Geral do Império e o Registro Civil dos Nascimentos. A população temia que tais decretos se tratassem de um artifício para escravizar os recém-nascidos e batizados.
As lutas abolicionistas, assim como as republicanas, encontraram terreno em Goiana, como mais um sinal da importância política e econômica dos profissionais liberais e da classe média em geral. As redondezas da vila sempre foram ocupadas por quilombos, com destaque ao instalado na mata do Catucá, tornando delicadas as relações da população com a escravaria. Em 1884, quatro anos antes da assinatura da lei Áurea, é declarado em sessão memorável que em Goiana não existiam mais escravos. A estrutura social diferenciada da vila unida ao reduzido número de escravos e o declínio da economia açucareira permitiram tal acontecimento. Segundo o Quadro Geral da população da Paróquia de Nossa Senhora do Rosário, em 1872, aproximadamente 57% da população negra era livre. Esse número sobe para 88% quando se faz referência a população de pardos.
Dois personagens de grande relevância política no Brasil Império são oriundos de Goiana. Correia Picanço, nascido a 10 de novembro de 1745 na vila de goiana, cirurgião-mor do imperador, destacou-se em seus estudos na Europa e veio junto com a família real para o Brasil, já como médico da realeza. Foi responsável pelo estabelecimento das escolas superiores de medicina no país, tanto em Salvador como no Rio de Janeiro. Foi nomeado Barão de Goiana por D. Pedro I aos 76 anos de idade, vindo a falecer aos 79. É hoje considerado patriarca da medicina brasileira. João Alfredo Corrêa de Oliveira destacou-se como presidente das províncias do Pará e de São Paulo. Ocupou os cargos de Ministro da Fazenda e da Agricultura no Império. Presidente do Conselho de Ministros. Como senador, trabalhou em prol da conciliação entre a Igreja e a Coroa na Questão Religiosa. Como presidente do Conselho de Ministros (1888), referendou a Lei Áurea, fato que mais marcou a sua trajetória política.
O início do século XX traz à tona o início do declínio do já município autônomo de Goiana. Pode-se dizer que um dos principais motivos reside na melhoria no setor de transportes do estado. As ferrovias da Great Western que seguiam do Recife à Paraíba não passava pelo município, seguindo por Timbaúba. Atribui-se tal escolha nos caminhos das ferrovias para facilitar o escoamento da produção algodoeira do Agreste, de interesse de grupos ingleses. A construção de estradas, principalmente na década de 50, com a rodovia BR-101, levou à “aposentadoria” das famosas barcaças que levavam as mercadorias de Goiana ao Recife. A importância de Goiana de elo entre a capital Pernambucana e cidades da Paraíba e outros estados do Nordeste reduziu-se drasticamente.
Em 1928, parte do território é passado para o novo município de Aliança e para o município de Nazaré, pela lei nº 1931, sancionada pelo governador Estácio de Albuquerque Coimbra. A lei nº 3340, de 31 de dezembro de 1958 desmembra o distrito de Condado, que passa a condição de município autônomo. O outrora distrito de Areias, renomeado Itaquitinga, emancipa-se de Goiana pela lei nº 4962, de 20 de dezembro de 1963. Goiana então fica constituída pelo distrito sede, e os distritos de Tejucupapo e Ponta de Pedras.

b) MONUMENTOS HISTÓRICOS DO MUNICÍPIO:

MONUMENTO:
DESCRIÇÃO
Essa Igreja apresenta características da arquitetura jesuítica, como, aliás, acontecia com as igrejas construídas no início da colonização. Não se tem definição da data exata de sua construção, mas existem indícios que remonta a meados do século XVI. Com segurança, sabe-se que, em 1630 ela já existia.

Igreja de Nossa Senhora do Amparo dos Homens PardosConstruída no século XVIII pela irmandade homônima, junto com o Rosário dos Brancos e o Rosário dos Pretos é prova do nível de segregação racial existente em Goiana na época de sua construção - cada cor tinha sua própria igreja. Possui frontispício barroco. Sua torre sineira nunca foi concluída por falta de recursos da irmandade. É monumento nacional tombado pelo IPHAN desde 25/10/1938 (Livro de Belas Artes, vol.1, folha 39, nº de inscrição 226). Localiza-se na praça da Bandeira, centro de Goiana.

Igreja de Nossa Senhora da MisericórdiaConstruída na primeira metade do século XVIII, juntamente com a Santa Casa de Misericórdia. Segundo inscrição existente no frontispício, teria sido concluída em 1733. A igreja, em estilo barroco, encontra-se em condições precárias, necessitando de obras urgentes de restauração. É monumento nacional tombado pelo IPHAN desde 25/10/1938 (Livro de Belas Artes, vol.1, folha 39, nº de inscrição 225). Localiza-se no centro de Goiana, no largo da feira.




V - ALIANÇA

a) ORIGEM DO NOME E DESENVOLVIMENTO DO MUNICÍPIO.

O povoamento inicia-se no século XIX por 03 (três) irmãos muito unidos. A construção de uma capela junta muitas pessoas no local. Em 1862, o frei Capuchinho Caetano de Rossina se estabelece no local. Ele observa o espírito de solidariedade presente nas pessoas, que participam de atividades de ajuda mútua para a reforma da capela. Ele sugere o nome de Aliança para o local.
Pelo Decreto Estadual 142 de 30 de maio de 1891, o Distrito de Paz de Aliança se une aos de Angélica e Vicência e é elevado à categoria de Vila com esta denominação. A Lei Estadual 72 de 16 de maio de 1895 revoga o Decreto Estadual 142 e Aliança volta à condição de distrito.
O município é criado pela Lei Estadual 1931 de 11 de setembro de 1928, mas as suas atividades administrativas próprias se iniciam apenas em 01 de janeiro de 1929. Seu território foi desmembrado dos territórios de Nazaré da Mata e de Goiana, no Governo de Estácio de Albuquerque Coimbra.
Alguns dizem que o desmembramento de Aliança se deu por questões político-econômicas. A família Pessoa de Mello tinha a tradição de passar o poder econômico de pai para filho. O desmembramento seria uma questão de conservação para a própria família. A única usina existente no município era a Usina Aliança, e em Nazaré da Mata encontrava-se a Usina Matary. Havia interesse das famílias envolvidas para manter as usinas em municípios diferentes. Aí se encontra a origem de ser Walfredo Pessoa de Mello o primeiro prefeito de Aliança, um dos proprietários da Usina Aliança, que tinha interesse em fazer parte de outro município por conta de seu patrimônio.
Os Pessoa de Mello dominaram Aliança no período de 1928 a 1945. Todos os prefeitos deste período foram apoiados pelos usineiros, inclusive os interventores. Os Pessoa de Mello fizeram muitas benfeitorias no município: a prefeitura, a igreja, o cinema.
O desmembramento também se deu por conta do crescimento e do progresso de Aliança. Outros municípios também foram criados, como Vicência e Carpina. O desmembramento de Aliança foi uma forma da família Pessoa de Mello mostrar ampliar o seu poder político e estender o seu domínio econômico.




c) MONUMENTOS HISTÓRICOS DO MUNICÍPIO:

MONUMENTO:
DESCRIÇÃO
Great Western (1883-1950)Rede Ferroviária do Nordeste (1950-1975); RFFSA (1975-1996).
Igreja Matriz de Aliança







VI – NAZARÉ DA MATA


a) ORIGEM DO NOME E DESENVOLVIMENTO DO MUNICÍPIO.
Na divisão das capitanias hereditárias por D. João III, em 1534, foi dada a capitania de Itamaracá a Pero Lopes de Souza. Nazaré da Mata fazia parte desta capitania. Apenas a sede da capitania e Goiana têm algum se desenvolvem (principalmente Goiana por conta da cultura da cana-de-açúcar). A colonização é apenas na costa.
A Invasão Holandesa retarda o processo de ocupação territorial, pois os moradores concentram-se em expulsar o invasor.
Após a Restauração Pernambucana, Itamaracá é anexada a Pernambuco e Nazaré passa a fazer parte da Jurisdição de Pernambuco. A sua área inicialmente foi habitada por potiguares, que viviam em constantes lutas com os Caetés. Seus aldeamentos eram feitos em vales, por conta da fertilidade do solo e Dops cursos d’água. Os colonizadores utilizam a mesma lógica e fixam-se ao longo de rios e mananciais.
Entre fins do século XVIII e começo do XIX, às margens de uma lagoa, ergue-se um engenho, que teria sido originalmente de uma português, por doação sesmarial. A propriedade ficou conhecida como Lagoa Dantas (pois o seu proprietário era um dos 03 Irmãos Dantas que vieram para o Brasil), e às suas margens desenvolve-se um povoamento. O povoado cresce e a sua importância aumenta. EM 1812 havia uma feira semanal, que era conhecida, principalmente, pelas suas desordens (Henry Koster).
No atual território e com o nome de Laranjeiras, foi criada a freguesia que teve como Matriz a Capela dedicada a São Joaquim, n as terras da Fazenda de José Francisco Belém (Resolução de Consulta de 17 de Dezembro de 1821).
O povoado de Lagoa Dantas cresce e em 09 de outubro de 1833 é instalada a Câmara Municipal. Lagoa Dantas passa à condição de vila e desmembra-se de Igarassu. A transferência da sede da freguesia de São Joaquim para Nazaré se dá pela Lei Provincial n° 75, de 30 de abril de 1839.
Como a vila de Nazaré continua crescendo e sua feira era muito concorrida. E contava com mais de 50 estabelecimentos comerciais, em 18 de junho de 1850 é elevada à categoria de cidade (Lei Provincial nº 258).
Sua emancipação de concretiza apenas na promulgação da Lei Orgânica dos municípios, de nº 52, em 03 de agosto de 1892. É elevada a sede episcopal em 02 de agosto de 1918. O primeiro bispo é D. Ricardo de Castro Vilela.
Pelo Decreto-Lei n° 952, de 31 de dezembro de 1943, acrescenta o termo “Da Mata” ao nome da cidade. Em 17 de m aio comemora-se a sua emancipação política.
Nazaré da Mata era composta de outros distritos que foram se desmembrando: Tracunhaém, Buenos Aires, Vicência.
A cana é a principal lavoura e o dinamizador da economia local. É plantada em grandes propriedades. Foi introduzida na região no século XVI. Nas terras impróprias para o cultivo da cana, os chãs, planta-se tubérculos e frutas, principalmente a banana, a laranja e a manga. A indústria e o comércio são bastante ligados à cana.






b) MONUMENTOS HISTÓRICOS DO MUNICÍPIO:

MONUMENTO:
DESCRIÇÃO
IGREJA MATRIZ - A capela da primitiva povoação, a Igreja Nova da recém elevada Vila, passa a ser Paróquia pertencente à Nova Freguesia de Nazaré, desmembrada de Laranjeiras (Lei Estadual número 75 de 30 de abril de 1839). E a pequena ermida dedicada a Nossa Senhora da Conceição de Nazaré é canonicamente elevada a categoria de Matriz. Em breve, humilde Matriz torna-se insuficiente para atender às necessidades espirituais da Nova Cidade, daí em 1858 ser substituída por outro templo erguido no mesmo local pelo andarilho, o Capuchinho Fremi Caetano de Messina.
Maracatu rural – Engenho Cumbi.






VII - TRACUNHAÉM

a) ORIGEM DO NOME E DESENVOLVIMENTO DO MUNICÍPIO.
O termo Tracunhaém é de origem indígena e quer dizer “Panela de Formiga” ou “Formigueiro”.
As suas terras pertenciam a Nazaré e tiveram o seu povoamento iniciado na primeira metade do século XVIII, por exploradores de pau-brasil e criadores de gado.
Conhecida nacionalmente pelo seu artesanato em barro. É um dos pólos de cerâmica mais importantes do Estado. Metade da população sobrevive, direta ou indiretamente, da transformação do barro em artesanato e peças utilitárias. As imagens de santos se destacam. Alguns artesãos acabaram adotando o nome da cidade como sobrenome artístico. Os primeiros artesãos foram os índios Tupi, que modelavam cachimbos de barro.
A Lei Estadual n° 4951 cria o município de Tracunhaém, desmembrando-o de Nazaré da Mata.

b) MONUMENTOS HISTÓRICOS DO MUNICÍPIO:

MONUMENTO:
DESCRIÇÃO
Praça Central de Tracunhaem.
Capela do Engenho Penedo Velho, em Tracunhaém (PE). 1986



4. CONCLUSÃO

Dentro do que foi exposto, podemos observar que a Zona da Mata Norte pernambucana, através de seus municípios, tem presença marcante na história do nosso Estado, figurando como elemento importante no desenvolvimento de importantes Revoluções locais, bem como no processo de construção do nosso presente.
Acreditamos que o presente estudo, se não reproduz integralmente a relevante história da Região, ao menos aguçou nosso desejo por conhecer melhor as tradições, culturas, e relevâncias históricas dos municípios pernambucanos, pois cremos que a exemplo das cidades aqui enfocadas, temos muito por conhecer de nossa história local.


REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

FERREIRA, Maria Regina Davina Pinto. Coronelismo e Poder Local: O Caso do Município de Aliança – PE (1928-1945). Edição Sociedade Pernambucana de Cultura e Ensino – SOPECE. Recife, 2002.
Nazaré da Mata. Série Monografias Municipais. Governo de Pernambuco – Secretaria de Planejamento. Fundação de Informações para o Desenvolvimento de Pernambuco/ FIDEPE. Recife, 1983.
Goiana: Série Monografias municipais, Recife 1981.
MACHADO, Teobaldo. As insurreições liberais em Goiana, 1817-1824, Recife, FUNDARPE, 1990.
Promotores Públicos: o cotidiano da defesa da legalidade ; transcrição de documentos manuscritos (1832 – 1843) / Coordenação de Mônica Maria de Pádua Nepomuceno, Marcília Gama da Silva, Sindrônia Kátia Pereira ; prefácio do Promotor de Justiça Francisco Sales de Albuquerque; introdução de Vera Lúcia Costa Acioli .—Recife : Procuradoria Geral da Justiça ; Arquivo Público Estadual , 1999.
ARAÚJO, Severino Soares. Paudalho terra dos engenhos, Paudalho, 1990.
Sites:
Pernambuco A/Z - www.pe-az.com.br;

O grande século das luzes e o Iluminismo numa perspectiva de construção

Este é mais um exercício escrito por alunos do curso de História da UFPE


Universidade Federal de Pernambuco
CFCH- Centro de Filosofia e Ciências Humanas
Departamento de História
Disciplina: História Moderna II
Prof: Severino Vicente da Silva
Alunos: Jorge Ricardo e Victor Hugo L. Peres







“ O GRANDE SÉCULO XVIII DAS LUZES”
... e o Iluminismo numa perspectiva de construção.

















Índice





Preâmbulo ............................................................................................................... 03
“As Luzes de um cenário Barroco”. Por: Victor H. L. Peres
Os Precedentes ...................................................................................................... 06
O Grande Século das Luzes ................................................................................... 12
Voltaire ................................................................................... 21
Montesquieu ................................................................................... 23
Rousseau ................................................................................... 25
Da difusão e Importância da Enciclopédia ..................................................... 28
Por: Jorge Ricardo
Do Iluminismo e seu sentido (uma reflexão) .................................................. 31
Bibliografia ............................................................................................................... 35

















“As Luzes” de um Cenário Barroco”



A Idade Moderna, como toda grande divisão temporal, converte-se sempre numa época de mudanças, com seus movimentos de continuidade e de transformação ou re-organização de práticas e hábitos, mais antigos. Nela desenvolvem-se processos e idéias que passam a modelar, compor e impulsionar as formas de ser e agir de todos os elementos que a compõem, em prol de um novo sentido. Como muitas vezes, já afirmado em sala e reforçadamente visto nos textos e artigos, há o caráter contraditório entre os ideais e as práticas, ao menos nos níveis individuais dos quais tratam a história das mentalidades e dos comportamentos; essas contradições nunca antes demonstraram-se tão alinhadas com as formas do sistema macro que regia o comportamento dos homens europeus no cenário mundial como no século XVIII.
As perpetuações e as transformações são sentidas e difundidas das mais diversas maneiras, tanto nas diversas regiões como nos diversos grupos sociais que as compõem. Na Europa onde surge nosso elemento de estudo o conjunto de idéias e concepções de ser e viver, do homem, da sociedade e do Estado: o Iluminismo não foge a regra e é fruto destes mesmos processos. Enquadra-se ele nesse contexto: de marca identificadora de uma época e de lastro para o início de outra que surge de seus anseios e de suas certezas. Ele é o fruto desta época “moderna”, nascido de permanências do fim do medievo; das estruturas dos estados monárquicos; das reformas religiosas; do pensamento renascentista e das práticas mercantis-capitalistas; com novos elementos característicos dessa nova fase e nela construídos (ou re-adotados, da Antigüidade) como: o comércio ultramarino; as idéias de racionalidade; abstração [e progresso[1]] e; das novas formas de concepção e percepção que se estabelecem entre o homem, a natureza, e a divindade.
O Iluminismo foi saído do pensamento humanista propagado e concretizado nos fins do período medieval e nos dois primeiros séculos da Idade Moderna. Este que preparava o caminho ao surgimento de comportamentos e ideologias que viriam a produzir um homem mecanicista, a exemplo de Descartes (1596-1650): um homem que já não mais se enclausurava no mundo teológico, mas preparava o seu claustro nos limites da realidade do mundo, do mundo concreto e de suas estruturas “racionais” de regência da vida tanto natural quanto social; do homem que saia das mãos de Deus para as mãos e os conhecimentos dos próprios homens.
No entanto este novo homem não logrou em sua totalidade na Europa ocidental senão um século depois. Tal entendimento como se perpetuou e floresceu, apenas, ocorreu para [e dentro], das camadas de intelectuais e das elites cobiçosa da manutenção de suas posições, no caso da aristocracia e da conquista de novas, no caso da burguesia crescente.
Nesse meio, os trabalhadores mais humildes, servos e camponeses, ainda submetidos às relações senhoriais, não completamente livres, viram-se englobar nestas novas estruturas ou se ratificar suas ações e movimentos. Como exemplo, apresentam-se as constantes e violentas repressões aos movimentos camponeses, e as tentativas de controle destas massas por parte dos governos que caracterizam a quase totalidade deste período, que vai do século XVI ao XVII. Tais situações ocorreram na Inglaterra, na França em reação às Frondas, ou mesmo na distante Rússia onde nesse período registrou-se o marco, principal do início da subjugação e do controle sobre as massas de população camponesa, em nome do Estado.
Se o discurso teórico intelectual foi de revelar as formas humanas, naturais e sociais, e de delas tratar sem nenhuma explicação teológica[2], serviu-nos tal para mostrar em toda sua potência, a carne e as convulsões humanas dentro deste sistema que se instalava e se desenvolvia com puras e claras tendência ao progresso, mas também, a dominação e a não “libertação” dos homens (em seu geral). E se alguma classe, dela se viria beneficiar, esta seria a que mais desenvolveu e prosperou, mesmo aqui, por um consenso divino[3], ao ordenamento e condução do mundo, as elites européias ocidentais burguesas. Detentoras e porta-vozes deste novo (antigo) conhecimento racional, e que por ele, eram designadas guias da direção [dominação e exploração] do Mundo.
Estas racionalidades retomadas das tradições clássicas, como nos mostram os discursos idílicos e ufanísticos[4] declamados por Rousseau, aquém da capacidade de qualquer tentativa de melhoramento real das condições de vida dos homens, e que de fato, serviram muito mais a defesa de certas manutenções retrogradas, agora com nova roupagem, do que a real liberdade utópica, já descartada pelos próprios sujeitos de tal movimento. Assim o poria Voltaire que,ao pôr, a explicitação da sua racionalidade e da sua concepção de liberdade, automaticamente descartava a inconseqüente liberdade do simples querer humano e punha em foco a liberdade de escolha dentro do que se lhe era possível nos constrangimentos sociais, como todo bom racionalista para os quais: “Nada vem do nada, tudo vem de alguma coisa que o precede” e que neste caso, o era, a própria dominação. Só sendo ela agora, esclarecida.
*
Os Precedentes
O caminho para o florescimento do Iluminismo como movimento e para as Luzes européias do século XVIII, inicia-se e traça-se sobre os eventos e fatos que conduziram ao aumento do nível intelectual do homem europeu, pois que, deste desprendeu-se a construção do conhecimento e do saber racional e mecanicista que viria a iluminá-la e a conduzi-la. Dentre estes se pode citar a retomada do estudo da lógica aristotélica nas universidades por volta do século XIII[5], de onde, independentemente da forte subjugação teológica desprendeu-se o ensaísmo e a experimentação[6], tão caros aos homens do Renascimento, dos séculos seguintes; e a que, afastados das formas mais severas de controle dos dignitários da Igreja, puderam ser trabalhadas sobre a ótica da arte e da própria representação do homem nas cidades do Mediterrâneo.
De forma lenta e gradual, passaram a adquirir novos itens de saber e até mesmo de auto-conhecimento (ou reconhecimento), mas não haviam avanços coletivos e inter-relacionados; é somente nos séculos XV e XVI que tais registram-se de forma mais clara e mesmo nomeados, a exemplo: do Humanismo[7], como elemento de saber e representação; e como também, dos próprios homens que as trabalharam sobres estes “novos” (antigos) preceitos, da Antigüidade clássica.
Nomes como o de Leonardo da Vinci, Petrarca, Maquiavel, entre outros, é que acabaram por propagar os gritos abafados dos intelectuais universitários que haviam retomado os estudos e as discussões filosóficas das tradições lógicas e racionalistas no século anterior, mesmo estando estas ainda sob o véu da teologia cristã, as quais vinham ainda, a reforçar[8] nestes novos tempos que se anunciavam.
Contudo, passo fundamental havia sido dado e tal havia ficado marcado no solo humano, como em mil anos não se havia feito melhor, do que os dados pela própria Igreja. Pois que, não mais mil anos se precisariam percorrer para atingir-se o alcance que por ela havia sido conseguido. A partir daí, a passos médios, mas, de profundas transformações, reforçadas também por uma nova ordem econômica[9], tais ideologias e re-posicionamentos representativos dos homens e das coisas[10], sobre sua ação, viriam a se registrar com relativa rapidez.
É senão no século XV que, enquanto ainda nesta fase, tais conceitos racionalistas (lógicos) mesmo que de forma muito dispersa, em poucos lugares da Europa como as cidades italianas de Veneza e Florença e em partes dos Países Baixos – onde haviam relações mais precoces e fluidas, devido às atividades mercantis[11] - , e estivessem esses apenas na consciência de alguns poucos homens dentro de uma multidão de almas perdidas na ignorância da “Graça Religiosa” e nos campos senhoriais, que certas instituições destas novas percepções e entendimentos se fizeram aliar. Esta “consciência de si” que tais conhecimentos proporcionados pelo saber permitiam, davam-lhes agora, uma melhor margem de manobra dentro do cenário europeu de ocorrências e fatos, e aí se iniciava sua marca de força, que se alinhava com a formação dos Estados Monárquicos.
Fora, em parte, este novo saber liberto que dirigira e instigara a aliança entre a nobreza, o Rei e a nascente burguesia para a instituição destes novos corpos governativos, assim como o coloca Perry Anderson[12]: um acordo (consciente por parte da nobreza, mais instruída) para a manutenção do seu poder secular quanto classe, ameaçado pela crescente desintegração do estado comunal de servidão (também de inocência e ignorância das coisas), em função dos desdobramentos provocados por estes novos entendimentos.
A esta altura ,as novas formas de saber e entender já se colocavam a níveis mais consideráveis dentro das camadas mais altas da sociedade, através da via universitária, então mais humanizada que havia se propagado bastante pela Europa dos séculos XV e XVI[13], e que a impulsionava à adoção de novas posturas, as vezes contra e as vezes a favor, de acordo com os já compreensíveis interesses, de si e para si, despertos nestes homens de poder. Os acordos, invariavelmente, refletiam a procura pelos melhores posicionamentos a que se podiam optar (quanto grupo), em alguns cantos com uma postura mais inovadora e em outros com uma postura mais retrograda, mas sempre conservadoras para com sua posição e seu poder.
O posicionamento dentro deste contexto das Reformas religiosas deixa clara tal afirmação. Muito mais do que uma questão puramente espiritual e de fé, a tomada ou não destes rompimentos precedentes com a Igreja e com muito de sua doutrina por alguns dos Estados Nacionais, e mesmo por alguns homens portadores deste saber, refletiam o grau político (e mesmo econômico) da necessidade de afirmação de sua própria consciência e de libertação dos seus passos e mentes. As discussões muito mais se encontravam nestes âmbitos político-administrativo que nos da fé mística e transcendente, pura e simplesmente. A tal ponto que, com o rompimento com a Igreja Católica e a fundação das novas Igrejas Protestantes, em sua grande maioria, estes homens muito mais queriam romper com as tradições de cunho e influências, retardantes e estagnantes, no comportamento social, como: a leitura da Bíblia restrita ao latim, o desvios de capitais e de produção em indulgências e mesmo a proibição do lucro (usura), elemento fundamental a lógica comercial; do que com os reais paradigmas da fé cristã ou seu foco imagético[14]. Muito embora que, nesta primeva esfera, tais questionamentos também se colocassem, assim como, quanto a manutenção da ignorância e da dependência do homem em sua relação com Deus e com o caminho da salvação, como os eram promovidos pela Igreja.
Tal libertação promovida pela simples saída de apenas alguns poucos por cento da população do véu da ignorância do saber e, por conseqüência de suas próprias consciências, demonstravam a força, que o saber despertava nas pessoas e sua ação transformadora tanto nos campos científico-tecnológicos, como no político: que em três séculos[15] compeliria a transformações drásticas, as estruturas de toda uma tradição hexa-secular[16], e de uma subjugação da fé milenar aos propósitos dos próprios homens.
Durante o séculos XVI E XVII, com a continua ampliação territorial da qual se vê desbravadora a Europa, tanto em direção ao leste[17] como nos territórios americanos, africanos e mesmo asiáticos pelo mar, com uma profusão de nomes e homens a incrementar a mente e o saber científico, passa ela também, por um processo de curiosa repercussão futura, que é: o de uma continua estagnação estatística[18], frente a uma convulsão social profunda, dentro destas novas estruturas dos Estados Monárquicos com suas movimentações externas e internas; e que vinha estendendo-se desde os fins da Idade Media, como afirma Chaunu a partir de dados estatísticos, e mesmo Josep Fontana; sobre estes intensos acontecimentos, tão bem expostos por Eric Hobsbawn e outros, nos campos social, econômico e político europeus.
Se os séculos XIV e XV foram os da libertação e da expansão por que passaram as idéias na Europa, com o novo desenvolvimento das ciências, com a exploração do mundo e com a grande disseminação do saber pelo papel e pela imprensa; o XVI e XVII seriam o de incorporação profunda destas (idéias) nas estruturas de governo e de seu aprofundamento pelos intelectuais, agora até mesmo nas universidades onde anteriormente eram vistas com receio e controle. Pois delas passaram a sair os elementos que comporiam os quadros burocráticos desses novos Estados Monárquicos e, inclusive, porque agora, por advento das Reformas Religiosas e da Contra - Reforma outras instituições de ensino de caráter Protestantes, e mesmo católicas, passaram a configurar suas grades sobre estes novos preceitos e esta nova mentalidade, que facilitariam o avanço dessas idéias mais racionais e livres no corpo de ações sociais européias, e ao avanço da fé cristã nos novos domínios ultramarinos.
A formação intelectual, entretanto, como antes já referenciado, continuava ao alcance de apenas uma pequena parte da sociedade, geralmente, das camadas mais abastadas. Contudo, por advento da nova configuração social e econômica européia que se impunha à agricultura e ao senhorialismo, com o avanço da vida urbana e do incremento das atividades mercantis burguesas, um novo percentual de homens passou a integrar esta estreita faixa das camadas abastadas. Estes eram da burguesia que passava agora, principalmente nos países reformados, a ingressar seus filhos em universidades e academias, com vistas a uma elevação futura à classes mais elevadas na hierarquia social, pelo ingresso em postos do corpo burocrático estatal. A própria necessidade destes novos Estados de novas práticas e de novas ideologias que respondessem as demandas de um cenário barroco[19],social, político e econômico, como o que se apresentava. Instigava este novo tipo de formação, nas mais diversas áreas do conhecimento e de um constante afastamento ou, em alguns casos, a adaptação das convenções religiosas, para dar-lhe sustentação e razão às ações.
As crises internas e as instabilidades desbravadoras no mundo exigiam cada vez mais ações racionais sobre à política; as médias demográficas registravam avanços frente aos séculos negros que se passaram, mas estes mesmos, entretanto, eram agora gastos, com as séries de movimentos que por tais ações de conquista eram exigidas. A capacidade produtiva, porém, encontrava-se já mais evoluída com novas técnicas e instrumentos de trabalho que lhes agilizavam a colheita e permitiam-lhes uma melhor conservação das safras, mas não diferentemente do que com as safras humanas, encontravam-se estas em relativa estagnação frente as próprias dinâmicas internas: uma série de maus tempos eram conseqüentemente de más safras, assim como, por umas guerras aqui e outra ali, é que se consumiam as safras com que se alimentariam no porvir.
Tais necessidades crescentes, frente ao grande sistema econômico e colonial que se propunha a encarar o mundo europeu, pôs a Europa e seus Estados a se reavaliar e a empreenderem certas transformações institucionais que se registraram ao longo do século XVII e mesmo do XVIII e XIX (em regiões mais atrasadas), como: na Inglaterra em 1649, na França em 1789 e até mesmo na Espanha a partir de 1810. A corrida mercantilista punha a Europa numa situação de constantes provas a que tinha de responder. Por volta da segunda década de mil e seiscentos passam-se a se registrar os efeitos das lentas e constantes modificações que se vinham fazendo necessárias para o alcance de seu posto como cabeça de um sistema de economia-mundo (capitalista), como aponta Wallerstein[20]. A crescente necessidade de homens e de cabeças pensantes fazia-se urgente, e as transformações até então citadas, mostravam-se bastante profícuas.
Daí em diante a Europa clássica barroca, como coloca Chaunu, apareceria numa trajetória crescente sobre o prisma das Luzes, do pensamento mecanicista, racional e matematizado. Com vista a um futuro, de desenvolvimento progressivo e seguro, de conformação social e tecnológica. Mas que não impunemente seria posto em ação e não sem provas, em concretização.
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O Grande Século XVIII das Luzes[21]
O primeiro dos entendimentos que se deve ter sobre o que foi o século das Luzes, e o que representou o conjunto do “movimento” Iluminista, se assim o podemos chamar de verdade, é que tais luzes existiram muito mais como vivência do que como ideal para os seus sujeitos contemporâneos; o segundo é de que o Iluminismo, longe está, de representar por si só um movimento revolucionário, ele sozinho não encerra o conteúdo das Luzes; e terceiro é que este século não se restringem apenas nas barreiras do século XVIII e com a morte do último de seus ícones intelectuais. Assim, feito logo de início tais apontamentos, o percurso que temos por percorrer se torna mais claro e límpido, entretanto, não menos complexo e variável à interpretações, como de fato o é tal temática.
Então, como já afirmado anteriormente, o Iluminismo e as Luzes que encobriram o século XVIII na Europa, são frutos do aumento da capacidade intelectual do homem europeu, como tentei traçar no tópico anterior, e da multiplicação de cérebros[22], como coloca Pierre Chaunu, que nela se processou. Entretanto, tal processo desenvolvia-se lentamente desde o final do séculos XV e XVI em resposta “as baixas da peste”, chegando ao inicio do XVII, com medíocres resultados de recuperação do número populacional, anterior ao de tal período (o da peste); devido também, às intensas convulsões provocadas com os movimentos de conquista e expansão europeus tanto nos territórios do próprio continente, com as disputas internas de Estado contra Estado; como no Ultramar, nas colônias distantes da América, da África e da Ásia.
Os conhecimentos tinham avançado e até certo grau haviam se disseminado nos núcleos intelectuais, universitários e acadêmicos. Nas estruturas do Estado também se viam achegar novos sujeitos formados a esta nova cartilha humanista e clássica; entretanto, devido a tal estagnação demográfica e ao nicho restrito em que se podiam originar, além do consumo destes também, nas atividades de conquista, mantinham-se eles sempre em níveis ínfimos de representação, frente a população total da Europa. Esta ainda, permanecia em sua grande maioria populacional, sobre o véu da ignorância e subjugada pelos senhores e pelas Igrejas, nos campos.
Quanto às populações citadinas e burguesas, para tais a situação apresentava-se um pouco mais favorável, contudo não resolvida. Eram somente as camadas mais ricas destas que podiam vislumbrar a possibilidade de uma formação clássica, para os demais a formação restringia-se mesmo, ao “ver-fazer e ouvir-dizer”.
Porém, por volta de 1620-1650 no campo intelectual dá-se uma organização do pensamento e das idéias segundo preceitos matemáticos e racionais, chega-se a uma racionalidade já muito mais límpida, abstrata, e especializada que a legada pelos renascentistas. É este o período a que se denomina de “crise da consciência européia”, por nele se setorizar os diferentes âmbitos das ciências e da política, assim como, da religião, deixando-se de fora, ou mais afastado do que nunca até então, Deus e agora até o próprio homem. Nele se situam a primeira geração de filósofos mecanicistas, que preparariam os instrumentos e aportes aos futuros filósofos iluministas e a própria re-configuração, dos meios e das estruturas de produção, com avanços tecnológicos que impulsionariam os artesãos burgueses ao take off[23].
As pesquisas científicas e os avanços filosóficos fazem-se cada vez mais em âmbitos bastante reservados, a partir dos métodos de exploração natural, a exemplo: da Matemática, da Física, do Direito e até da Religião Natural e das discussões políticas, sobre bases predominantemente racionais. 1680 registra-se como marco desta fase de mutação das consciências[24]. O Deus que aí se põe para esta geração de pensadores, não deixa de ser um Deus criador, mas que não se interpõe nas relações humanas; este deus aparece como um expectador distante deste mundo natural que se apresenta ao homem racional, e que o deixa seguir nos caminhos de perscrutação da realidade natural.

Movimento das populações européias por Estados durante o séc.XVIII[25]

No âmbito demográfico deste período em diante, após o fim da Guerra dos 30 anos, principalmente, no último quartel, os índices de natalidade aumentam e o crescimento demográfico também, não só na Europa assim como na China; os melhoramentos técnicos na produção, passaram a permitir maior excedente, uma relativa paz e mesmo uma nova postura nas frentes de colonização, acrescidos ao aumento dos capitais nos países da Europa Meridional e Setentrional, permitem uma considerável elevação do poder aquisitivo nas diversas camadas da sociedade, principalmente na burguesa, que passam a produzir uma massa humana mais generosa, que chega a multiplicar-se por duas, em quatro gerações antes do fim do século XVIII, e que representa a “Vital Revolution”.
Esta camada privilegiada pelo cenário internacional do comércio ultramarino, que é a burguesia, passa a engrossar também, mais significativamente, a estreita camada dos cérebros intelectualmente educados. Estes passam a compor em muito maior número os corpos universitários e acadêmicos da Europa.
Origens sociais dos estudantes da universidade Glasgow no séc.XVIII[26].
Legenda: A, Administração; B, Exercito, Marinha; C, Igreja; D,Industria e Comércio; E, Lei; F, Medicina; G, Nobres e proprietários rurais; H, Professores; I, Pequenos exploradores(trabalhadores rurais); J, Cidadãos e K, Diversos.

Por isso, não deixam de imprimir novos anseios e experiências aos novos conhecimentos científicos; juntamente com suas contribuições científicas, passam a vir implícitos novos discursos e mudanças de perspectiva social; a estagnação e o tradicionalismo ignorante, passam ao alvo dos filósofos, que tentam propor novas posturas para a re-acomodação social, frente as constantes e contínuas interações que por este século, e por estas condições previamente fornecidas se impõem.
As duas fronteiras que ainda fortemente se impunham por volta do fim do séc. XVII, mas que ainda nele passaram a ser derrubadas e que viriam a contribuir fortemente com os desdobramentos futuros de avanço da sociedade européia, como a própria Revolução Industrial (o take off) e a Revolução francesas, foram as da linguagem. As linguagens dividiam os homens entre aqueles que sabiam ler latim, aqueles que sabiam ler os idiomas vernáculos e os nove décimos restantes que aprendiam apenas pelo “ver fazer e ouvir-falar”. As Luzes desde já se colocavam na movimentação de derrubada destas barreiras; as Luzes trataram da derrubada do latim como idioma científico e promoveram uma maior disseminação do saber ao publicarem, os trabalhos científicos, em idioma vulgar, o que pôs à multiplicar os cérebros por dez no espaço do continente europeu, ao que Chaunu tende a chamar de uma “alfabetização”: pelo rompimento de barreiras ao acesso ao material científico e à aquisição de um nível eficaz de leitura por parte considerável da população.

A Europa Educada[27] A alfabetização dos homens (de acordo com as assinaturas paroquiais) é seguida
aqui na França, na Inglaterra, Pais de Gales e Escócia.
É dentro desta grande disseminação do saber que nascem e crescem aqueles que viriam a compor o corpo de pensadores do panteão Iluminista. Os quais passariam, através da Enciclopédia, a plantar e disseminar ainda de forma mais ampla a transmissão dos conceitos, ideologias e termos, que davam, e dariam sentidos a estas transformações sociais que, um século à frente, levariam o mundo ao ribombar das vozes revolucionárias e das sinetas das fábricas.
Entretanto, dentro deste grande cenário barroco em que se propagam as idéias mecanicistas de progressos e racionalidade, tanto nas áreas científicas duras como nas recém instituídas de âmbito social; a desigualdade de propagação do saber, era grande e assim permaneceria até próximo a virada do século, e mesmo além em partes da Europa. Tais idéias e sujeitos esclarecidos, mesmo com a prática e discurso de uma difusão do saber para os homens, conviviam em seu mundo, seu espaço e seu tempo, com os não esclarecidos, a que no entanto, um anônimo, sobre isto disse: Esclarecidos e não esclarecidos, estavam em uma mesma época, no mesmo espaço, mas não os eram contemporâneos.
Os abismos que se abriam entre uns e outros, mesmo com toda a expansão da leitura e do saber, nunca viriam a sanar-se em uma mesma época: enquanto uns discutiam a razão e os espectros mais profundos de objetos epistemológicos, tais como os conceitos dos termos Direito, Liberdade e mesmo, Deus, os outros ainda faziam os primeiros avanços em uma parca alfabetização.
Os desníveis, intelectuais e sociais foram, durante todo o grande século XVIII, fatores de inquietação dentro de uma consciência geral dessa intelectualidade iluminista, preocupada com as questões de discurso social e político. Porém, é se não no último momento deste século que se vê nascer uma preocupação deveras significante para com os mais humildes, para com as massas populacionais. É frente às situações de insustentabilidade da manutenção dessa ignorância, não de forma gratuita, mas também dirigida pelas intensas transformações no cenário produtivo, causa e fruto desta previa libertação das mentes, que ações e posturas mais enfáticas são adotadas, a exemplo: as manifestações de Voltaire ao saber das justificativas dadas pelos padres franceses nos púlpitos a respeito do terremoto ocorrido em Lisboa (1755), a que justificavam como “castigo divino contra o povo português pelos seus pecados”; e da reação dele as perseguições clericais ao povo, neste caso na figura de Jean Calas, que fora torturado e morto por suspeitas infundadas incitadas por aqueles a que chamava de “fanáticos e patifes ignorantes”.
As produções da primeira metade deste longo século XVIII sob ação das Luzes, tinham referências e correlações bastante especificas e localizadas, dentro da esfericização do saber[28], promovido pelo mecanicismo naturalista, inclusive em âmbitos políticos e sociais. É nesta fase que tomam lugar entre 1680 e 1730, principalmente na Inglaterra, a produção dos esteios discursivos e especulativos que mais tarde seriam disseminados pelo mundo pelos propagandistas enciclopedistas.
Qual situação refletia o elemento barroco do grande cenário europeu. Na Inglaterra respirando-se ares mais livres, as Luzes, já no século XVII, pelas reformas internas do Estado e da própria mentalidade, chegara a produzir Milton, Hobbes, Locke e um Newton[29]; que adentraria o século XVIII, imbuído de tal espírito de disseminação e libertação. Na França, mesmo com os incentivos estatais ao desenvolvimento científico, e inclusive com a fundação da Academia Francesa por Luís XIV, seu desenvolvimento crítico via-se sobre as severas restrições morais e políticas estatais, bem como, clericais pelo poder das Ordens e do monarca nos centros de ensino. A produção em sua grande maioria restringia-se a uma literatura de obras frias, corretas e vazias, como afirma H.G.Wells. As grandes luzes francesas, no entanto, brilharam e brilhariam no exterior, muitas vezes em condições de exílio e mesmo de revolta. O próprio Descarte (1596-1650), libertador da ciência, vivera a maior parte de sua vida numa Holanda relativamente segura; Voltaire, sempre em fuga das prisões reais, hora encontrava-se na Inglaterra absorvendo o espírito daquela geração inglesa anterior, hora na Prússia sob a proteção do seu “príncipe ideal” ou ainda na Suíça em sua propriedade de refúgio; sem contar com J. J.Rousseau e a sua eterna pátria, Genebra.
Tais exemplos, contudo, bem demonstravam o palco convulsivo em que se apresentava a Europa continental: as mentes dos homens (de algum capital) estavam em movimento; as relações estavam em reforma; a economia estava à os incentivar e mesmo a fé, a exemplo da francesa vinha a transforma-se (neste caso esvaziar). Entretanto, as estruturas dos estados em seu auge de forma; as hierarquias sociais dele derivadas e a mão paralisante das estruturas clericais fortes, encerravam-nos como um poderoso invólucro em ebulição interna, que não tardaria a se deflagrar pela ação da fermentação de tais idéias na mente dos homens.
Mas antes, faz-se necessário expor as diretivas do movimento correlato as Luzes, o Iluminismo, aquele que em si sintetizaria o espírito da época, no interregno deste século, o XVIII; e que seria no seu fim, talvez, o maior responsável pelo rompimento, com a estrutura da Grande Monarquia, o Estado Absoluto, e com às últimas amarras religiosas para o desenvolvimento do homem (burguês) na Europa Continental[30].
Para isso tomemos três dos grandes idealizadores e sintetizadores destas idéias esclarecidas: Voltaire, Montesquieu e Rousseau, para que a partir de suas próprias idéias e formações, possamos fazer uma análise mais clara de seus discursos e efeitos, dentro do cenário das Luzes e do parco cordão que delineia o que chamamos de movimento Iluminista[31].

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Voltaire
Voltaire, com certeza configura-se como um dos homens mais influentes do século XVIII. Não havia monarca esclarecido, que não lhe conhece-se a reputação, sempre pediam-lhe conselhos. Seus escritos eram lidos e publicados em toda a Europa, e circulavam mesmo nos lugares onde este era perseguido; suas composições teatrais eram representadas nas mais diversas casas e rodas de espetáculos, nem sempre com grande aclamação, mas sempre com enorme repercussão. Muitas de suas idéias facilmente triunfaram, de tal modo, que acabaram por se tornar “lugares-comuns” e as vezes mesmo armadilhas para seu produtor.
François-Marie Arouet descendia de abastada família burguesa, que lhe proporcionou, sob muitos cuidados, uma educação acurada. Estudou ele com os jesuítas no Colégio Louis-le-Grand em Paris e como quase, todo intelectual de seu tempo freqüentou suas rodas boêmias, além também, de algumas sociedades anônimas como a Société du Temple, de livres-pensadores (e libertinos).
Entretanto, como já afirmado antes, Voltaire fora em 1726, obrigado a exilar-se na Inglaterra, viveu durante três anos nos quais absorveu o espírito liberto e especulativo, fortemente desenvolvido lá. É neste período, e no de seu retorno a França onde de fato, inicia-se a grande fase de Voltaire, como intelectual construtor de uma nova mentalidade em territórios francos e no mundo. Escreveu então um dos trabalhos, que mais o projetara: as Cartas filosóficas ou Cartas sobre os Ingleses de 1734, nas quais fazia claras comparações entre a mentalidade e liberdade inglesa e o atraso, conservador e retrogrado do Regime Absolutista francês, clerical e obsoleto, fazendo amplo convite a seguir-se o modelo inglês, pondo tudo em dúvida. Entretanto, o livro fora condenado pelas autoridades. Más, não tardaria para que ele volta a ser perseguido por seus pensamento e escritos.
Em 1753, depois de um conflito com o rei da Prússia, Frederico II em quem via o exemplo de “príncipe ideal” para um governo esclarecido, e para quem estava de serviço, teve ele de retirar-se para Genebra. Com uma mente bastante capitalista, desde a juventude: entrementes grandes negócios, especulações na bolsa e no tráfico negreiro; Voltaire aparecia como um homem de posses, a que em 1758 compraria um castelo, para nele instalar uma fábrica de relógios e outra de tecido, e que garantir-lhes-iam, ao morrer em 1778, uma renda anual de 350,000 libras.
Ao longo de todo terceiro quartel do século XVIII, ele produziria intelectualmente de forma intensa, e adentraria a cada novo trabalho em novas e delicadas questões que lhe garantiriam uma intensa migração pela Europa, pelos desconfortos por estes causados a sociedade. Novas empreitadas surgirriiam, como a de 1753, de escrever uma História universal, “o Ensaio sobre os costumes e o espírito das nações”, que seria sua primeira tentativa a partir do ponto de vista do liberalismo religioso e político.
Contudo, ainda assim Voltaire que detestava a “Igreja Católica” e todas as formas de intolerância, não era ateu. Era deísta, muito embora alegando o argumento pouco sincero de que Deus, “se não existisse, deveria ser inventado para refrear os maus instintos das massas”. Defendeu a burguesia, enquanto sua classe, contra a aristocracia feudal e antecipou a revolução francesa como revolução da burguesia.
Muito bem colocado durante toda a sua vida, do lado de uma burguesia abastada, freqüentava os grandes e famosos “salões” da época e que não dispensava a oportunidade de fazer-se presente nas cortes, ele não viria a opor-se ao geral da estrutura do Estado e de suas formas, excetuando-se a influência clerical e da hierarquização estagnante (para a burguesia), como o fazia Rousseau em seus ideais de retorno ao estado natural, e a que respondeu quando do lançamento de um livro do último:
“Acabei de receber seu último livro contra a espécie humana, e agradeço. Ninguém foi tão refinado quanto o Senhor na tentativa de reconverter-nos em brutos. A leitura de seu livro produz o desejo de voltar a ficar de quatro. Como, entretanto, faz uns sessenta anos que deixei de exercer tal prática, sinto que é impossível, para mim, voltar a ela”
Ao que, podemos dizer que ele, em suas posições e propostas político – sociais, não longe de um conservadorismo reformado, se colocava. E que suas proposições de um discurso burguês esclarecido, somente a estes se prestavam, “mas aos demais, não”.

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Montesquieu
Intelectual influente nas rodas de filosofia, história e de direito (constitucional), Montesquieu era também um dos maiores literatos de prosa da língua francesa. Sob sua influência, bem como da de Voltaire, os escritores franceses passaram a se tornar algo mais que bons literatos: passaram também a discutir questões de âmbito públicos e a influir nos rumos da política do país. Barão, membro de uma influente família da aristocracia provincial, fez sólidos estudos humanísticos e jurídicos, entretanto não abstêmio era dos círculos da boêmia literária parisiense.
Em 1714 adentrou nos quadros do Estado, no tribunal provincial de Bordéus, ao qual presidiu de 1716 a 1726. Fundamentalmente um aristocrata de província, da estirpe de seu conterrâneo Michel de Montaigne e, como ele, humanista e cético; Montesquieu ajuntou, porém, a essa herança espiritual o otimismo característico do século XVIII - adquirido em longas viagens pela Europa e pelo intercâmbio com outros intelectuais, inclusive ingleses -, e acreditou firmemente na possibilidade de resolver os problemas da vida pública da França.
Com a mente de um livre-pensador, sobretudo em matéria religiosa, e apreciador dos prazeres da vida, ele imprimiu tal espírito em seus escritos, a exemplo de Cartas Persas de 1721, Considerações sobre a causa da grandeza dos romanos e de sua decadência de 1734 e do O espírito das Leis de 1748. Nesses escritos procura determinar as causas da grandeza e da queda das nações e dos impérios, não gratuitamente frente as próprias convulsões e transformações internas de sua nação; e delinear o curso da história através de fatos naturais, econômicos e políticos, a exemplo do clima, da conformação geográfica, e da amplitude de seus domínios no e o que ele chamou de "gênio" das nações.
Sobre as bases e critérios das ciências naturais foi um dos fundadores da filosofia da história e primeiro a usar o termo “decadência”, a propósito de um Estado e de seu destino histórico. Tal que passaria em gerações subseqüentes, a tema permanente desta nova filosofia, que ganharia corpo durante os séculos XIX e XX. Entretanto, mesmo como homem do século XVIII, Montesquieu não se entregou ao pessimismo, em oposição a Voltaire e ao próprio Rousseau, e acreditava numa possível recuperação do Estado por meio de instituições políticas adequadas.
Ele elabora, em muito sobre o modelo inglês, o conceito das formas de governo e do exercício da autoridade política:
“...considera que cada uma das três formas possíveis de governo é animada por um princípio; a democracia baseia-se na virtude; a monarquia na honra e o despotismo no medo. Ao rejeitar este último e afirmar que a democracia só é viável em repúblicas de pequenas dimensões territoriais, decide-se em favor da monarquia constitucional. Elabora a teoria da separação dos poderes, em que a autoridade política é exercida pelos poderes executivo, legislativo e judiciário, cada um independente e fiscal dos outros dois. Sendo esta a melhor garantia da liberdade dos cidadãos e, ao mesmo tempo, da eficiência das instituições políticas”.

Tais idealizações de Montesquieu perpetuaram-se como modelo ideal de Estado no pós Revolução Francesa. Seus escritos levaram a discussões profundas sobre várias questões de ordem prática e mesmo teóricas dentro da conjunção paradoxal entre o novo e o tradicional, entre o antigo regime e o sue poder de moderação e os novos regimes e o liberalismo estrutural (burguês).
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Rousseau
Sobre Rousseau muito pouco posso acrescentar, que lhe seja mais relevante, que sua própria postura dentro deste cenário das Luzes e do que ele mesmo nos legou em sua autobiografia, “As Confissões”:
...nasci em Genebra, em 1712, de Isaac Rousseau, cidadão e Suzanne Bernard,cidadã. Uma herança bem medíocre, para ser dividida entre quinze filhos, havia reduzido a quase nada a parte que coube a meu pai, que não tinha outro meio de subsistência senão a profissão de relojoeiro, na qual era, na verdade muito hábil.
Entre todos os intelectuais dessa época, seria ele o mais afastado dos salões e das cortes, em muito por toda sua trajetória de cunho social tanto quanto por seu ideal pessoal de aversão a tais coisas; ainda que sua literatura dentro delas circulassem e a muitos agradassem, e que por isso, vez ou outra, fosse ele elevado a alvo de alguma polêmica e a estes tivesse que ir para prestar explicações. Chegando mesmo por isso, a contribuir com artigos para a Enciclopédia de Diderot, que desta forma passou a conhecê-lo.
Para se entender o seu trabalho e o mote principal de suas idéias, se deve compreender que ele esteve na contramão, ou melhor, levado à ela pela própria confusão e percalços de seu tempo e vida, como ocorre algumas vezes com pessoas em meio a uma turba. Fora conduzido à adoção de uma postura de negação a todos os impulsos construtores de sua época, assim como ele mesmo expôs, em sua resposta ao premio que lhe daria ingresso a Republica das Letras feito pela Academia de Dijon, que era: O restabelecimento das ciências e das artes teria contribuído para aprimorar os costumes? A que respondeu, negativamente: “Se nossas ciências são inúteis no jogo que se propõem, são ainda mais perigosas pelos efeitos que produzem”.
As profusões científicas e mesmo as ideologias político-sociais, de progresso e reestruturação do estado, que a um tempo visavam a elevação social e intelectual, da população – de camadas bem especificas da sociedade – mas que a outro, acabavam por aprofunda-las com uma corrida frenética a um desenvolvimento, a que nem todos poderiam chegar; era já, apontado por ele como problema e questão, à discussão em seus trabalhos. Como fica claro neste trecho:
“Se o progresso das ciências e das artes nada acrescentou à nossas felicidades, se corrompeu os costumes e se a corrupção dos costumes chegou a prejudicar a pureza do gosto, que pensamos dessa multidão de autores secundários... Que pensarmos desses compiladores de obras que indiscriminadamente forçaram a porta das ciências e introduziram em seu santuário uma população indigna de aproximar-se delas, enquanto seria de desejar-se que todos aqueles que não pudessem ir longe das letras fossem impedidos desde o início e encaminhados às artes úteis à sociedade?

A elas, estas desigualdades dentro do processo de formação de uma sociedade, ou melhor, desta nova sociedade “esclarecida” que se formava. Ele divisava como solução: a construção de um “ Contrato Social ” no qual após terem perdido (todos os homens) sua liberdade natural, ganhassem, em troca, diferentemente do que era exposto no “Discurso sobre a origem da desigualdade”, a “passagem para a servidão” sob um Estado esclarecido a moda de uma classe, sim, a passagem para a liberdade civil, assim como exposta, neste trecho:
“ .... quando bem compreendidas, reduzem-se a uma só: a alienação total de cada associado, como todos os seus direitos, à comunidade toda, porque, em primeiro lugar, cada um dando-se completamente, a condição é igual para todos, e sendo a condição igual para todos, ninguém se interessa por tornar onerosa para os demais”.

Desta forma, como apresentada por ele, seguem-se diversos passos a aplicação deste modelo nos diversos âmbitos da estrutura social, incluindo o funcionamento da máquina política, O Estado e de seus representantes, que também, deviam estar assim: “como um corpo submisso à autoridade soberana, expressa por este [povo, em sua coletividade toda, pelo] Contrato Social”. Entretanto, não esqueceu ele das inúmeras variáveis que da regulação das massas saem, deixando por isso uma série de recomendações para a manutenção deste estado de coisas, inclusive da ciência e da artes, tão nocivas ao estado idealizado do “sufrágio universal”.
Quando foi convidado a elaborar à constituição para Córsega e a redigir à reforma das leis polonesas, Rousseau foi bastante moderado e usaria sempre da máxima que havia dado por ocasião do Contrato social, como saída as próprias adaptações práticas de seu sistema, que era a de que: “...a primeira tarefa do legislador é conhecer muito bem o povo para o qual irá redigir as leis”.
Desta forma, ao fim do século, quando da Revolução Francesa, por esta fórmula, julgou-se a Coroa; por ela seria ele elevado a categoria, pelos propagandistas de 1789, como patrono e primeiro revolucionário, por haver assim colocado e proposto, esta passagem do exercício de poder, as mãos do povo, verdadeiros detentores do poder.

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Da Difusão e Importância da Enciclopédia
Se há um instrumento que mais que qualquer outro fora responsável pela disseminação do saber e pela propagação das idéias deste período, fora ele o livro. Entretanto, se há um entre todos eles a que se possa relegar a responsabilidade de uma maciça difusão das idéias, daquilo a que se viria chamar de Iluminismo, este fora à Enciclopédia. Organizada por D´Alambert e depois por Diderot, esta publicação constituía-se num resumo preciso da profusão de idéias e formas com que se apresentava a enorme produção científica da época.
Através dela propagava-se os ideais dessa geração de cientistas, filósofos e livres pensadores, que a passos largos propagavam profundas transformações, as modas e as estruturas da sociedade daquele grande século de vivacidade em que se alocava à Europa. Racionalidade, progresso, desenvolvimento e transformação, juntamente com um anti-clericalismo e anti-tradicionalismo, eram valores divulgados e apoiados por ela, através dos escritos de seus contribuintes.
Por isso, não livre de perseguições viu-se a Enciclopédia, ao longo de sua publicação. Muitas vezes perseguida, pelo clero e mesmo pelo rei, divisou-se em constantes manipulações e joguetes para lograr sair dos manuscritos. As invariáveis, alterações para gozar de uma edição publicada, acabaram por criar diversas inquietações e intrigas entre os pensadores da época, que a ela faziam contribuições.
Contudo, independente das perseguições e das reformulações a cada nova impressão, chegou ela a um grau de difusão e leitura, como poucos livros da época chegaram a ter. Das costas francesas voltadas para o canal da mancha às distantes paragens, da Rússia czarista, e mesmo as ultramarinas colônias americanas, viu-se ela alcançar[32]. Através, do cada vez mais movimentado, comércio internacional e das mãos dos mercadores livreiros do período, chegara ela mesma a representar um dos artigos mais lucrativos para este comércio de pequenos artigos. Era, ela mesmo, um objeto de ostentação e luxo: suas edições mais primorosas, chegavam a algo em terno de uma pequena fortuna e era um cobiçado elemento decorativo, as mais renomadas bibliotecas da época.
Sua forma, a esta movimentada disseminação, também respondia. A cada lugar e cada período, uma ou outra forma, era eleita a formatar a Enciclopédia. Na França, a edição in-quarto fora a preferida; na Polônia a assinatura chegara a ter trezentos assinantes, outras formas, como as in-folio, também vinham a atender as necessidades de consumo de regiões em específico, de acordo com as necessidades de seus consumidores aonde esta chegava. Outra variação por que tinha de se adaptar era a das traduções, a que se visavam uma mais ampla distribuição dela nas diversas partes do mundo onde tomava parada.
Assim como seu grau de transformação editorial demonstrava, esta aparecia como alvo do consumo de uma gama muito grande e variada de sujeitos, de acordo com o lugar e o seu nível intelectual. Desde os mais renomados nobres da França, passando pelos profissionais liberais dos Países Baixos, até as camadas crioulas e colonas da América, dela tomavam a leitura e a ela interpretavam e re-interpretavam, um significado. A diversidade de mentes a que agradava e a amplitude de âmbitos que com alguma contribuição respaldava; não de graça é que, se transformava em instrumento de disseminação ideológica e a que se veria copiada posteriormente, como instrumento em função de ideais, que não mais eram os seus.
Porém, não é por menos do que isso, a incrível capacidade de a tantos espíritos despertar o interesse, que ela fez-se a mais importante publicação de sua época, e a que viria a ser lembrada – mesmo que não o fosse de fato -, até os nossos dias, como a fonte das luzes Iluministas e dos raios do movimento revolucionário francês.
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Do Iluminismo e seu sentido, uma reflexão
Cabe então agora, após esta rápida visualização dos próprios gênios e suas ideias, e daquele que foi o seu mais eficaz transmissor de idéias; fazer-nos algumas perguntas e observações, a respeito de questões bastante relevantes, principalmente, quando tratamos daquilo que fora, o ensaio para a composição e conformação de todo o alicerce sobre o qual, nós mesmos nos colocamos agora. E que dele não tão poucas coisas assim, saíram, sem que marcassem a vida de milhões de homens.
A primeira delas coloca-se mesmo, sobre o Iluminismo, sobre como se pode chamar e colocar tão próximas, em um mesmo movimento, idéias tão divergentes quanto as que aqui já foram indicadas, como as de Voltaire e Rousseau? E a que, tal conjunto, se propunha para dentro desta perspectiva de futuro e de progresso ao mundo iluminado que construía?
À primeira, em parte já respondida no rodapé 31, deve se acrescentar que não gratuita e inofensivamente, fora ele armado, a conjugar em um ideal três projetos tão distintos. Uma entre várias das hipóteses dadas, e é aquela a que mais tendo a aceitar: é a de que tal fora uma composição estimulada pelo próprio sistema capitalista, representante das vontades de uma engrandecida burguesia, dentro de sua estrutura de uma economia-mundo[33] pautado no comércio e nas relações produtivas de mercado, nessa fase industrial; que necessitando de um novo suporte legalizante empreende a construção de um (novo) modelo de Estado e de sociedade, que o favorece-se, e o aponta-se como suporte, a uma burguesia que o representaria, como classe esclarecida, dominante e dirigente, para o mundo.
Exemplo o é, quando da conformação deste conjunto híbrido de idéias Iluministas, que extraiam das Luzes suas razões, e que assim se colocavam, no momento do rompimento com as antigas formas, a um de seus lados, o idílico pensamento rousseauniano, como o esperavam “os revolucionários que a tal (Revolução) foram levados pela propaganda” de uma ilusórias realidade liberta; mas que, como construída, no momento seguinte viria a desampara-los, frente aos seus reais projetos, apenas de: uma substituição das mãos de poder, por outras não menos ferozes e vorazes, quanto as antigas que lhes haviam precedido, na cobrança do “sangue” e do suor. E a que de sábias e esclarecidas, estas mais o sabiam de verdade que as primeiras, apenas as melhores formas de ludibriar e dominar, como as a que recorreram livremente, no agora real e limítrofe mundo dos homens, e seu.
Ao largo do jogo das Luzes, propulsoras de incríveis melhoramentos a todos os sentidos do desenvolvimento progressivo por elas desejados e vislumbrados no campo das experimentações racionais: de um constante superar-se, positivo as próprias representações de si e das coisas ao seu redor.
A cobiça, as armadilhas do vislumbre do alcance da completude sapiencial e dos melhoramentos, individuais e particulares, acabaram por pôr o pensamento iluminado num jogo de muitas contradições internas e externas, e de ações práticas de caráter duvidoso, que tendia a pôr, a humanidade, no covil e na “escravidão da procura do progresso”[34], no qual se divisava, apenas, como modelo possível e melhor, aquele forjado aos interesses do sistema.
Uma segunda coisa referencia-se mesmo a progressão desse movimento Iluminista à ruptura com as antigas estruturas de poder. Tal medida, contudo, somente adotada, de fato, após a morte de seus idealizadores conceptivos, não visava mais que a retirada de certos entraves à exploração, mais próxima e intensa, daquilo que lhe era imprescindível ao crescimento do sistema capitalista, os mercados e as pessoas. A agilidade na estruturação de tais artifícios, já no pós revolução, nos indica, uma prévia consciência e planejamento, mesmo que não consciente, tácito (para todos os sujeitos contemporâneos), daquilo que representaria os desejos coletivos desta classe burguesa frente aos já “despretensiosos” interesses das camadas aristocráticas e mesmo da inexistência, devido a falta de força político-representativo, das camadas mais baixas, a que viam-se cooptar com banais estratagemas. A semelhança deste, aqui já discutido, de apresentar o movimento revolucionário, como a realização das previsões e das idéias esclarecidas de forma a racionaliza-lhe, tal fenômeno; mesmo que estes “filósofos” nunca tivessem clamado por revolta e a que o objetivo não era o de subverter a ordem, mas sim, pelo contrário, protege-la contra os cataclismos, modernizando-a e reformando-a, como afirma Baczko.
Entretanto, como se verificou, foi muito mais a re-interpretação dos pensamentos de tais filósofos, por parte de uma camada burguesa previamente esclarecida, numa postura de condução das demais mentes em um estagio menor de compreensão do mundo e de seus parâmetros, que haviam conduzido a Revolução e à projeção híbrida, sobre a forma das propostas Iluministas, forjadas, em um Estado, que comportasse estes novos anseios: uma liberdade, igualdade e fraternidade, que de fato nunca existiriam, e que serviriam somente, à sua própria ascensão e institucionalização, como classe dominante no mundo, sobre o simples princípio de defesa da propriedade privada, que alimentava (e alimenta) o sistema capitalista.
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Bibliografia

British Enciclopaedia
Great Books of the Western World. Montesquieu and Rousseau.
VOLTAIRE. Dicionário Filosófico.
CHAUNU, Pierre. A Civilização da Europa das Luzes.v.1. Lisboa. Estampa,1985
BACZKO, Bronislaw. Iluminismo
Raymond Williams. O Campo e a Cidade: na história e na literatura. SP,Cia das Letras,1989.
WEFFORT, Francisco C. Os Clássicos da Política. SP, Ática,2006.
Voltaire, Vida e Pensamentos. SP, Martin Claret,2001
DABAT, Christine Rufino. Moradores de Engenho. Ed.Universitária, Recife, 2007.
GOMBRICH, E. H. The story of Art.
DARTON, Robert. O Iluminismo como Negócio.
[1] Este conceito, exclusivamente, construído na época moderna.
[2] Pois dentro da visão Deísta, mais comum a estes pensadores do século XVII E XVIII, no movimento da religião natural: Deus, já não mais interferia nas coisas de âmbito material, as quais havia criado, mas à que, guardava uma distância transcendente. Nelas este atuava como um distante mantenedor e nunca como mediador. Por isso estava ele fora das buscas de justificação das coisas coisas sociais e mesmo naturais, uma vez,que as havia criado com leis que as auto regiam.
[3] Neste caso principalmente a partir das concepções protestantes, a exemplo: do calvinismo.
[4] Ufanístico vem de ufania:S.f 1. qualidade do ufano. 2. Vaidade descabida, vanglória, jactância, soberba. 3. Motivo de orgulho, de honra, de glória, etc. Ufano: 1. Aquele que se orgulha de algo. 2. Que se vangloria e se arroga méritos extraordinários, arrogante, ostentoso, jactancioso, bizarro. 3 .Satisfeito consigo mesmo; vaidoso. Tal característica é a ele empregada, a partir de uma análise do seu discurso literário em As confissões, no qual deixa clara por sua posturas , a possibilidade de emprego deste adjetivo a se mesmo, e também á suas idealizações, pôr tal passagem em que demonstra o grau de sua vaidade e orgulho, frente aos demais de sua época: “Tomo uma resolução de que jamais ouve exemplo e que não terá imitador. Quero mostrar aos meus semelhantes um homem em toda a verdade de sua natureza, e esse homem serei eu. Somente eu. Conheço meu coração e conheço os homens. Não sou da mesma massa daqueles com quem lidei; ouso crer que não sou feito como os outros. Mesmo que não tenha maior mérito, pelo menos sou diferente. Se a natureza fez bem ou mal quando quebrou a forma em que me moldou, é o que poderão julgar depois que me tiverem lido”. Neste expressa ele a sua auto representação, seu EU poético, como expõe Maria de Lourdes D. Santos(UNESP), e ao mesmo tempo, os moldes com que idealizara uma nova sociedade, por esta o ter, o seu EU poético (natural), como padrão. O pensador e artista romântico em seus devaneios nivela-se a Deus e condena a sociedade, desvirtuadora do homem. É celebre a frase dele, na qual afirma que o Homem é bom, porém a sociedade, o corrompe. Entretanto, tal ideal por ele proposto, nada mais é que a representação desse mesmo EU que se põe como modelo, elevado a um nível de sociedade: com seus mesmos anseios e desejos , em certa medida puramente orgulhosos e mesmo egoístas, por pôr-se, e a ela (a tal sociedade natural) como verdadeiros moldes, a todas as demais coisas, tomadas por seu desprezo.
[5] Verifica-se, então nas universidade em desenvolvimento de Paris, Oxford e Bolonha, um crescente movimento de discussões filosóficas sobre parte dos ensinamentos de Aristóteles, e não sua massa inteira. Pois que , somente, mais tarde , através das traduções de Averroés, ficariam estes melhor conhecidos no mundo europeu. H.G.Wells
[6] No qual papel importante deve-se a Roger Bacon (1210-1293), que insistia sobre a necessidade de “experimentação” e de “classificação” do saber. H.G.Wells
[7] “Humanismo é a palavra inventada no século XIX para descrever o programa de estudos e seu condicionamento de pensamento e expressão, que era conhecido desde o final do século XV como a província do umanista, o professor dos STUDIA HUMANITATIS ou roteiro de estudos das artes liberais em escolas e universidades. Isso passou então a incluir o estudo do latim (e em muito menor medida o grego), textos que tratavam de gramática, retórica, história, poesia e filosofia moral. Tal programa era secular, preocupado com o homem, sua natureza e seus dons...” HALE,John R. Dicionário do renascimento Italiano. RJ.Zahar.1995.
[8] Tal fato devia-se, a reconstrução do catolicismo iniciada por Tomas de Aquino (1225-1274) sobre em um sistema mais sólido de raciocínio, também em cima de aportes aristotélicos, mas diretamente ligada a uma melhor sustentação da teologia cristã.
[9] O capitalismo.
[10] Entre eles o naturalismo, o realismo, o antropocentrismo, o individualismo e o hedonismo.
[11] Que os punha em contato com outras culturas, como a Islâmica e a Bizantina ainda com fortes aportes clássicos, no caso dos Italianos.
[12] Anderson, Perry. Linhagens do Estado Absolutista.
[13] Em muito devido aos próprios efeitos da Reforma Protestante, concebida sobre esse olhar humanista, e que agora criava seus próprios centros de produção e difusão de saber.
[14] Imagética: s.f. conjunto de imagens (símbolos, metáforas, etc)

[15] Conta-se aqui, a partir do século XIII, quando da retomada das idéias clássicas aristotélica nas universidades, e da penetração pela via comercial ítalo – bizantina e moura na Península Ibérica.
[16] A estrutura senhorial, que passa mais fortemente a se registrar a partir do ano 1000.
[17] “Os anos 80 do século XVII marcam a passagem decisiva de uma pequena para uma grande Europa,... É esta parte central da Europa é a que, no plano político, conheceu maiores mudanças. França alargou as suas fronteiras pelo antigo corredor lotaringiano-borguinhão. A Áustria absorveu a Europa danubiana arrancada aos Turcos. Um processo de reagrupamento em volta de alguns estados territoriais médios foi timidamente desencadeado no Império. Este processo de reagrupamento territorial sobrepõe-se ao processo profundo da recolonização a oeste, e da colonização do solo a leste”. Pierre Chaunu.
[18] Tal refere-se a média, tanto demográfica como produtiva (cerealífica), que aparece frente a uma comparação com outros recortes temporais semelhantes e que demonstram: que neste não houvera maiores avanços que nos anteriores.
[19] Por o ser de um intenso dinamismo e profusão em todos os âmbitos da sociedade e de suas ações, como já apontado, mas que entretanto revelava em se todas as contradições e antagonismos que podiam insurgi-se contra os tais primeiros avanços, compondo assim um cenário de características incrivelmente antagônicas, “absurdas ou grotescas”. GOMBRICH. E.H., The Story of art.
[20] Mostra ele que o capitalismo histórico nasceu na escala intercontinental entre 1450 e 1650. E que : “Em torno de 1650 as estruturas do capitalismo histórico enquanto sistema social viável estavam implantadas e já consolidadas”. DABAT, 2007 apud WALLERSTEIN 1990.
[21] Conceito proposto por Chaunu, de um grande século estendido, que se inicia por volta de 1650, 1680 com à atuação do espírito das Luzes, e que com suas conseqüências, atingiria mesmo o século XIX em regiões mais atrasadas, mas que via de regra se delimita em 1789, e o início da Revolução Francesa.
[22] Estes eram o resultado da conjunção: aumentos demográficos com aumento da acessibilidade ao saber, mesmo que de “ver-fazer e ouvir-dizer”.
[23] Termo empregado em economia para referenciar-se ao processo da Revolução Industrial, de arrancada e decolagem da produção, e da própria civilização capitalista industrial.
[24] Período de profusão dos debates e dos avanços científicos, principalmente, encarnados pelas produções da geração Inglesa. Ver nota 29.
[25] Retirado de “A Civilização da Europa das Luzes”, Pierre Chaunu
[26] Retirado de “A Civilização da Europa das Luzes”, Pierre Chaunu
[27] Retirado de “A Civilização da Europa das Luzes”, Pierre Chaunu
[28] Da separação das ciências e de suas transformações em setores autônomos, com desenvolvimentos próprios.
[29] Geração inglesa, pós Revolução Gloriosa.
[30] Do homem europeu setentrional. Pois os demais, só posteriormente, no século XIX e mesmo XX, viriam a conhecer tais frutos que dele se retiraram.
[31] Pois como exposto por Bonislaw Baczko, este era uma representação ideal, de construção posterior, criado com o objetivo diretivo de respaldar e dar um sentido de continuidade, do século e das idéias das Luzes, ao movimento da Revolução Francesa, como que estando esta numa relação de espelho com a anterior.
[32] Assim como, também, ao norte nas planícies protestantes holandesas e ao sul, nos Estados Ibéricos católicos e na Itália.
[33] “O conceito de "economia-mundo" configura um espaço único de ação social com a integração de múltiplos processos de produção e de divisão social do trabalho que, juntos, permitem uma incessante acumulação do capital. Daí a "economia-mundo" forjar suas próprias estruturas institucionais, políticas e jurídicas, estabelecendo limites para seus integrantes e criando suas próprias regras de legitimação, transformando o Estado numa conseqüência e não mais na causa do capitalismo; distribuída em algumas áreas em que suas elites empresariais promoveram uma integração ativa no mercado globalizado e em áreas com grande concentração de renda, mão-de-obra aviltada e conseqüente debilidade da economia, onde as forças empresariais e governos foram levados a uma integração passiva”.
[34] CHAUNU, Pierre. A Civilização da Europa das Luzes.v. I