Sertão do Pajeú: uma breve história

Mais um texto produzido por alunos do curso de História, da UFPE, na Disciplina - Problemas de História de Pernambuco





Antonio Cavalcante Tavares Neto
Carlos Diego Marinho
Mozart Silveira de Araújo Neto
Pedro Vinicius Simas Guedes
Renata Valéria de Lucena
Thiago Pereira de Oliveira Alcântara







SERTÃO DO PAJEÚ: UMA BREVE HISTÓRIA






Trabalho apresentado ao Centro de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Federal de Pernambuco, como parte da avaliação da disciplina Problemas da História de Pernambuco.


Orientador: Professor Doutor Severino Vicente da Silva.












Recife- 2008

SERTÃO DO PAJEÚ

O sertão do Pajeú está localizado no Sertão de Pernambuco, em área de 10.828 km2, que representam 8,78% do território estadual e com população de aproximadamente 300.000 pessoas. Dentre as atividades econômicas desenvolvidas nesta região, destacam-se a agropecuária, o setor de comércio e serviços e o turismo, sendo Serra Talhada constituída como a cidade mais importante do Sertão do Pajeú, que detém 31,4% do PIB (Produto Interno Bruto) da região.
Analisando o espaço em que determinada sociedade habita, certamente estaremos mais capacitados para compreendermos outros elementos relevantes para a sua formação e para o modo como se estabelecem as relações entre os vários indivíduos participantes. Não pretendemos defender o discurso da escola geográfica determinista, quando esta afirmava que o homem é produto do meio, mas sim de entrarmos em sintonia com um discurso mais atual, defendido tanto por ambientalistas quanto pelas ciências humanas que apontam para a necessidade de compreensão da interdependência e unicidade da relação natureza-sociedade-indivíduo como sendo aspectos indissociáveis. Por isso, para um melhor entendimento de algumas das características peculiares da micro-região do Pajeú, faz-se necessário apresentar alguns dos seus aspectos geográficos mais significativos.
A Bacia Hidrográfica do rio Pajeú está localizada, em sua totalidade, no Estado de Pernambuco, mais especificamente na região fisiográfica do Sertão pernambucano. Limita-se ao norte com os estados do Ceará e Paraíba; ao sul com o terceiro grupo de bacias de pequenos rios interiores e com a Bacia Hidrográfica do rio Moxotó; a leste com a Bacia Hidrográfica do rio Moxotó e com o estado da Paraíba e a oeste com a Bacia Hidrográfica do rio Terra Nova e o quarto grupo de pequenos rios interiores.
O rio Pajeú nasce na serra do Balanço a uma altitude de 800m nos limites entre os estados de Pernambuco e Paraíba. Até 1963, esta nascente pertencia ao município de Itapetim (Brejinho antes pertencia ao município de Itapetim). Mas, a partir de 1964, Brejinho tornou-se município, e a serra do Balanço passou a fazer parte do seu território. O rio Pajeú possui um regime fluvial intermitente e percorre uma extensão de aproximadamente 353 km. O início do seu percurso é no sentido nordeste-sudeste até a localidade de Pajeú e em seguida, no seu curso inferior, tem direção norte-sul até desaguar no lago de Itaparica, formado pela barragem no rio São Francisco.
Seus afluentes principais pela margem direita são: riacho Cachoeirinha, riacho Tigre, riacho Conceição, riacho Pajeú-Mirim, riacho São João, riacho Boa Vista, riacho Abóbora, riacho Cachoeira, riacho Lagoinha, riacho Pedra Branca, riacho Queimada Redonda e riacho Capim Grosso. O rio São Cristóvão, que nasce na serra da Balança, limite com o Ceará e que drena a cidade de São José do Belmonte é o principal afluente desta margem. Pela margem esquerda destacam-se: riacho do Cedro, riacho Quixaba, riacho Taperim, riacho São Domingos e riacho Poço Negro. O riacho do Navio é afluente mais importante desta margem. Ele nasce a uma altitude aproximada de 750m na serra das Piabas e serve como limite entre os municípios de Betânia e Custódia.
A Bacia Hidrográfica do rio Pajeú é a maior do estado de Pernambuco, com uma área aproximada de 16.685,63km², correspondendo a 16,97% da área do estado.
A área de drenagem da bacia envolve 27 municípios dos quais 7 possuem suas sedes inseridas na bacia (Carnaíba, Carnaubeira da Penha, Floresta, Iguaraci, Itacuruba, Mirandiba e São José do Belmonte). Os municípios totalmente inseridos na bacia são: Afogados da Ingazeira, Betânia, Brejinho, Calumbi, Flores, Ingazeira, Itapetim, Quixaba, Santa Cruz da Baixa Verde, Santa Terezinha, São José do Egito, Serra Talhada, Solidão, Tabira, Triunfo e Tuparetama. Os municípios parcialmente inseridos na bacia são: Belém do São Francisco, Custódia, Ibimirim e Salgueiro. A sua população total está estimada em aproximadamente 373. 925 habitantes. A população rural corresponde a 45,36% deste total, e ela vai se concentrando à medida que cresce em importância a agricultura e decresce a da pecuária.
Predomina em quase toda a micro-região do Sertão do Pajeú o clima semi-árido, sendo a exceção a pequena área do clima sub-úmido, onde está situado, por exemplo, o município de Triunfo. Entretanto, em função das variações ambientais, a micro-região possui uma grande diversidade de solos, e isso é conseqüência da ação combinada dos seus fatores de formação, isto é, do clima, da geologia, dos seres vivos, do relevo e do tempo. Porém, o clima e a geologia assumem destaques importantes.
Na zona úmida costeira do estado pernambucano, nitidamente prevaleceu os efeitos do clima, revelados pelo avançado estágio de intemperismo dos solos mais dominantes. Nessa zona, os solos são formados principalmente através do intemperismo químico, ou seja, eles sofrem conseqüência direta da ação das chuvas e também de outros fatores sobre as rochas. Essa ação é a principal causa dos tipos de solos formadores da Zona da Mata serem mais permeáveis e profundos, e que por isso são bastante férteis e propícios para uma maior variação de culturas agrícolas. Por outro lado, do Agreste para o Sertão, o clima diminui gradativamente a sua influência e os solos passam a expor feições realçando a importância da geologia. Geralmente são formados através do intemperismo físico, ou seja, durante milhares de anos, as rochas sofreram com a ação direta do sol, fazendo com que durante o dia elas se dilatassem, e à noite com um ambiente mais ameno, fragmentarem-se, dando origem aos vários tipos de solos da região. Esse fato, aliado ao clima quente e seco da região, restringiu o desenvolvimento dos solos, bem como a lixiviação de bases. Em função desses fatores, predominam na área as caatingas mais secas (hiperxerófilas) e também os solos pouco profundos ou rasos, com presença marcante de pedregosidade e rochosidade, argilosos e com alta saturação por bases (solos eutróficos). Nessa região a grande variabilidade dos solos está relacionada com o material de origem (geologia). Isso explica porque esses solos são pouco propícios para um melhor aproveitamento econômico e estão mais voltados para culturas agrícolas de subsistência (como a mandioca) ou então para a prática da pecuária extensiva.
Mas a região da serra da Baixa Verde ou Brejo de Altitude, mais especificamente onde está localizada o município de Triunfo, é uma pequena exceção dentro deste ambiente semi-árido característico da micro-região. E isso se deve basicamente à modificação do seu regime térmico, em parte pela altitude (entre 500 a 1.100m), em parte pela própria condensação do vapor d’água presente no ar, o que provoca um aumento considerável da nebulosidade, de sorte a reduzir a insolação e, consequentemente, a temperatura, diminuindo a evotranspiração potencial, que traduz a demanda total de água pelas plantas. Em segundo lugar, o ambiente é beneficiado por um aumento substancial das precipitações pluviais. Com a pluviosidade aumentada, somada às demais influências diretas do relevo (variando entre plano, ondulado e montanhoso), repercute favoravelmente na formação dos solos, que, por influência de um regime pluviométrico menos irregular e mais abundante, são mais profundos. Essas melhorias climáticas repercutem no revestimento florístico, que por sua vez, também influencia os mesoclimas locais, interagindo para uma melhor aprazibilidade desses ambientes serranos espalhados em meio às vastidões secas das caatingas nordestinas e também nas suas lavouras, que passam a expor um maior desenvolvimento e uma maior diversificação de suas culturas, o que condiciona o surgimento de populações adensadas, com seus reflexos sobre a estrutura fundiária e sobre o tipo de organização sócio-econômica. Assim, plantações de canas-de-açúcar, milho e feijão ganham maior destaque nessas verdadeiras ilhas ecológicas. Desse modo, os brejos não são apenas áreas que se distinguem como um tipo de unidade geoecológica. São espaços, não raro microespaços que também se distinguem pelo tipo de economia e de sociedade que abrigam.

OCUPAÇÃO DO SERTÃO DO PAJEÚ PELO ESTRANGEIRO

A ocupação da área que atualmente compreende o Sertão do Pajeú, pelo colonizador europeu, teve inicio a partir de meados do século XVI, com as incursões da Casa da Torre (sob administração de Garcia D’ Ávila). O processo de interiorização destas extensas terras se deu tomando como ponto de partida Salvador. Assim, percebe-se um fator característico dos habitantes do Sertão do Pajeú: povoado por baianos e não por pernambucanos. Aproveitando as vantagens proporcionadas pela disposição hidrográfica existente, tais exploradores atingem o Rio São Francisco, primeiramente ocupando sua margem direita. Através de expedições de reconhecimento das terras e aprisionamento dos índios, a Casa da Torre paulatinamente se constituiu como principal representante de controle político local.
A Casa da Torre, Bahia – morgadio de Francisco Garcia D' Ávila – compreendia na margem pernambucana, segundo Capistrano de Abreu, uma testada de aproximadamente 250 léguas de extensão. Nesta faixa de terra conhecida como Sertão de Rodelas, existiu mais de 800 currais, cuja maioria pertencia à Casa de Torre. Dentre essas propriedades tiveram destaques na região, hoje designada de Sertão do Pajeú, dois currais (curral do sopé da Serra do Cariri – Pajeú das Flores -, e o curral pertencente ao arrendatário Agostinho Nunes de Magalhães – Fazenda Serra Talhada) que deslindaram imbricadas trajetórias históricas.
Para facilitar ainda mais a expansão destes colonizadores, era comum que a Casa da Torre recebesse extensos lote de terras, doados em grande número pelas autoridades metropolitanas. Assim, estes espaços foram efetivamente ocupados, pois os territórios acima citados já estavam sob posse dos colonizadores portugueses, devido à expansão do gado e à busca de riquezas minerais. É através desta pujante economia que a área do Sertão do Pajeú manteve contato com outras regiões do Norte brasileiro (não só com Olinda e Recife, mas principalmente com áreas de intenso comércio na Paraíba e no Ceará, transformando-se em entrepostos de currais e encontro de mercadores). Percebe-se, portanto, que o interior do atual estado de Pernambuco somente construiu laços mais fortes com os centros do poder a partir do século XIX.
É preciso recordar que antes da chegada do colonizador europeu, povoavam nesta região várias populações autóctones. Destacam-se os tapuias-cariris, que habitavam largas porções do agreste e do sertão. Os confrontos com os invasores não deixaram de acontecer, tornando-se um grande problema a ser resolvido. Durante o período de dominação holandesa no Norte brasileiro, os grupos indígenas acima citados eram aliados dos interventores batavos. Assim, o processo de expulsão dos mesmos, em 1654, ocasionou na migração forçada destas populações para regiões mais afastadas, devido ao programa repressivo exercido pela Coroa portuguesa: no mesmo ano, Pernambuco tornou-se realengo, ou seja, os donatários perderam a autonomia política que detinham nos assuntos relacionados à capitania, ao mesmo tempo em que Pernambuco foi incorporado à Coroa, cabendo a este nomear os comandantes da dita capitania. Conseqüentemente, um processo vivenciado desde esse período na história do Sertão do Pajeú é a busca, por parte da autoridade central, em coibir a ação de grupos que pudessem interferir na política oficialmente adotada, porém não conseguida na prática. Exemplo disto é a consolidação do poder da Casa da Torre em Pernambuco, aproximadamente em 1670, que estabelece leis e costumes próprios, em detrimento das disposições jurídicas elaboradas por El – Rei.
Posteriormente, a autoridade metropolitana estimulou a povoação do Sertão, ao longo do rio Pajeú, através da concessão de sesmarias (em terras já ocupadas pela Casa da Torre), que ocasionaram em graves conflitos entre poderosas famílias, gerando pontos localizados de influência política. É comum encontrar na documentação da época relatos de abuso do poder pela Casa da Torre, praticado através do confronto com jesuítas (estes em missão catequizadora) e da dificuldade do cumprimento das normas jurídicas.
Neste contexto está inserida a criação dos primeiros núcleos populacionais do Sertão do Pajeú, dentre as quais se destaca Flores. O Sítio de Flores pertencia à Casa da Torre, na área compreendida como a do Sertão de Rodelas. A região do Sítio de Flores tem sua origem relacionada à cultura do gado e representa o primeiro núcleo de povoamento do homem branco. Posteriormente, com o desenvolvimento do local, esta povoação se transformou no Arraial de Flores, à margem do rio Pajeú. A constituição como freguesia se deu devido à migração de vigários da paróquia de Cabrobó, que neste momento estava assolada pela moléstia de nome carneiradas, que encontraram em Flores clima agradável para a ocupação destes religiosos. A fundação da Paróquia Nossa Senhora da Conceição, em 11/09/1783, representa um importante marco na história do Sertão do Pajeú. Porém, desde o fim do século XVII, já se encontravam indícios de ocupação branca, devido à formação de povoado indígena naquele Arraial, em 1696, que tinha como intuito promover a catequização das populações que ali habitavam (um exemplo é a Aldeia Santo Antônio do Pajeú).
Já no período de estabelecimento dos vigários advindos de Cabrobó, Flores era uma das localidades mais movimentadas do Pajeú: havia muitas fazendas de gado, terras férteis e vasta produção de culturas (frutas, legumes, café, arroz, entre outras), que faziam muita gente rica na região. Conseqüência do desenvolvimento do povoado foi a proposta de criação, pelas autoridades de Olinda e Recife, de vilas no Sertão, entre as quais a do povoado do Pajeú; este projeto não foi de interesse de Portugal, sendo somente aplicado no começo do século XIX. Em 1809/1810, através da ação de Caetano Pinto de Montenegro, Flores tornou-se centro da Comarca do Sertão de Pernambuco (para tal governante, Flores deveria ser oficializada com tal por causa de sua sólida e dinâmica economia). Tal fato estava relacionado à tentativa de solução dos conflitos existentes na área limítrofe entre Pernambuco e Bahia: como forma de facilitar a administração e a prática da justiça, a fundação de uma comarca em área de tamanha influência tinha como principal objetivo coibir as infrações cometidas por grupos que possuíam a primazia política na região e instalar representantes do poder central em áreas mais afastadas. Cria-se, assim, a Comarca do Sertão de Pernambuco, que traz consigo Flores com vila, com direito à pelourinho e Câmara de Vereadores e que se apresentava como centro de influência no Sertão do Pajeú.
Pajeú das Flores tornou-se importantíssima, para a região, devido ao fato de que foi declarada Comarca do Sertão Pernambucano. Assim como Serra Talhada, Pajeú das Flores está localizada às rotas que interligam o estado Pernambucano à Paraíba e ao Ceará, o que se torna imensuravelmente decisivo à manutenção da ordem – vigente – nos arredores dessa região, principalmente, quando o “tempo” que concebe esta historicidade se dá através de “ventos” convulsivos à política nacional, destarte local. Porém, Flores foi paulatinamente acometida de decadência político-administrativa, tendo como principal causa a migração do centro de poder para outras localidades, como Serra Talhada; tais mudanças ocorreram em meados do século XIX e se constituíram na predominância de Serra Talhada como principal cidade da região (fato visível atualmente).


SERRA TALHADA

Serra talhada apresenta sua história compreendida de diversos acontecimentos, de abrangências concomitantes aos processos de ordem nacional. As diversas incursões e manobras efetuadas por seus agentes históricos dão – à este Município – aspectos peculiares com relação à Formação histórica da Micro Região em que se encontra – Sertão do Pajéu.
Esta cidade teria sido formada geologicamente a partir de uma hecatombe cósmica – atingida por um asteróide chamado de “Pedra do Sino” -, o que acabou por ilustrar o calor sentido por muitos, quando presente nesta localidade. Fazenda Serra Talhada foi ponto de partida do “deslindar” histórico desta que é uma das maiores forças do Sertão. Tradicionalmente, segundo Luiz Lorena, a Fazenda Serra Talhada teve seu processo de povoamento iniciado a partir da chegada de Agostinho Nunes, em 1700. Historiadores afirmam, como o autor, objetiva reiterar, tendo seus estudos embasados em documentos tributários (arrecadação de impostos referentes aos arrendamentos das propriedades pertencentes à Casa da Torre), que o início da “regulamentação habitacional” desta região se deu na segunda metade do séc. XVIII, o que contesta – oficialmente – a data expressa na Bandeira do Município.
Luiz Lorena, revelará que o enceto ao desenvolvimento de Serra Talhada se deu a partir da edificação de uma capela dedicada à Nossa Senhora da Penha. Este fato propõe traços decisivos ao teor de religiosidade presente neste local, o tom de amálgama cultural e, sobretudo a concisa participação desta cidade (Serra Talhada) na política nacional.
As respostas para os “porquês” dessa devoção à Santa “ibérica” (N. Senhora da Penha), em pleno sertão estão ligadas diretamente ao processo de colonização encetado pelos Portugueses.
“(...) o culto de Nossa Senhora da Penha foi trazido por marujos portugueses e aqui tomou grande impulso, devido a devoção dos lusitanos emigrados que transpuseram para a nossa pátria os seus costumes e devoções.” (Nilza Botelho Megale, “Invocações à Virgem Maria no Brasil.”)
Nossa Senhora da Penha que foi vista por Antônio Pedro Simão, em meados do Séc. XVI – ao monte Penha de França, região dos Pirineus – e que libertou um devoto do veneno funesto de uma serpente, tornou-se símbolo à esperança do retorno de D. Sebastião – possivelmente morto na Batalha de “Alcácer Quibir” - que poria em vigência uma possível libertação dos laços de subjugo da Espanha. Alimentou diversas “cenas” quase míticas em solo colonial americano que vieram justificar as diversas edificações propunham como topônimo o nome da Santa.
A padroeira de Serra Talhada teve seu primeiro templo pernambucano construído no ano de 1656 em Recife – num terreno doado por Belchior Alves e sua esposa Joana Bezerra[1] à Capuchinhos vindos da França, no período flamengo, sob o governo de Maurício de Nassau. Em 1709, D. João V – após a expulsão dos monges franceses em 1701 – destina essa construção à monges capuchinhos italianos.
Em Serra Talhada a primeira capela erigida com o nome de Nossa Senhora da Penha se deu por iniciativa de Filadélfia Nunes de Magalhães – filha de Agostinho Nunes de Magalhães – em 1790. Construída por escravos, esta ermida era pertencente à paróquia de N. Senhora da Conceição – localizada em Flores.
Nota-se, através destas informações, a forte influência que não só Serra Talhada, mas também grande parte (restante) do sertão pernambucano sofreram quanto ao processo de colonização por parte dos europeus e o quão esses fatores podem ser apontados como sólidos constituintes da cultura sertaneja (exemplificando a presença de traços europeus no comportamento dos sertanejos do Pajéu - como afirma Raul Fernandes, em seu estudo que retrata as décadas de vinte e trinta do séc. XX, nesta região) para tais comportamentos.
“O catecismo editado na Maison de la Bonne Presse, de Paris traduzido em português pela Juventude Católica de Lisboa, era a Bíblia das famílias sertanejas.” (Raul Fernandes)

“O Incêndio no Sertão.”

Um fator decisivo para a “emancipação” de Serra Talhada foi a presença dos liberais praieiros – com finalidade de desarticular a base conservadora – no estado de Pernambuco. Segundo Pe. Pinto Campos, Pajeú das Flores – então comarca do sertão pernambucano - não oferecia segurança para a manutenção da estabilidade “conservadora” que garantia uma política concernente com o a praticada e defendida pelo Estado (Central), no sertão, o que possivelmente deslindaria a aquecida Revolução Praieira.
Em projeto proposto à Assembléia Provincial Pernambucana, em cinco de abril de 1851, tornava-se necessária a mudança da comarca da cabeça do sertão para a localidade de Baixa Verde. Posteriormente, em novo pronunciamento, Pinto de Campos, reitera a necessidade da transferência, porém sugere, diferentemente de sua primeira, proposta, que a sede da comarca seja transferida para a localidade de Serra Talhada – o que lhe valeu acusações de comportamento contraditório dúbio. Porém, muitos parlamentares reiteraram a proposta do padre, o que tornou-a votável.
“Flores está colocada em tal posição que não tem mais proporções para aumentar, nem progredir; desde que é vila, até hoje, não tem diferença alguma, e isto sucede não só porque o seu terreno é mau, é um cascalho, como porque não há proporções no lugar para ter aumento de prédios.” (Castro Leão)
“(...) Serra Talhada, apesar de não ser a comarca, tem aumentado em casas, e flores, apesar de ser a sede da comarca tem estado estacionária.” (Sr. Batista)
Em defesa da transferência da supracitada comarca para as terras de Serra Talhada, foram lançados vários discursos, e o que parecia ser um leque de argumentos embasados apenas em âmbitos político tornou-se ulterior, a sua essência. É fundamental ter uma liderança com capacidade de abarcar um acentuado crescimento econômico, sobretudo estando, sua população, em legalidade. Um lugar seguro, “uma comarca onde” não chegou “o incêndio da revolta" (adaptação de discurso do Pe. Pinto Campos) e que, por corolário, foi de grande contribuição para o projeto de manutenção dos conservadores.
Após intensos esclarecimentos e embates políticos, o presidente da Província de Pernambuco (José Idelfonso de Souza Ramos) sanciona em seis de maio de 1851 a Lei de número 280, que instituía:
“Art. 1 - a transferência da sede do município de Flores do Pajeú para a povoação de Serra Talhada, elevada à Vila com a denominação de Villa Bella”.
Art. 2 - Transferida para Villa Bella a sede da comarca do Pajeú das Flores.”
Com essas decisões – que retirava-se da mão de Flores o controle da comarca e a sua territorialidade oficial - houve um clima de derrota para a então principal localidade do Pajeú. Esses fatores acarretaram um emaranhado de articulações que proporcionaram atender aos dois centros, porém Villa Bella (antigo povoado de Serra Talhada) teve seu crescimento político em detrimento da importância de Pajeú das Flores, o que lhe rendeu ser a principal instância decisória desta região.
A reparação – que visava atender as elites da então (hoje) Flores – se deu em forma da lei nº 437 de 26 de maio de 1858. A sua vigência determinava à Freguesia de Flores do Pajeú ascender ao status de Município, o que significativamente determinou o findar da direta ligação histórico-territorial (imbricadamente) pertencente aos dois municípios.
Em 07 de maio de 1872 é sancionada a Lei 1057, determinando que Villa Bella deixasse de ser a comarca de Flores, passado assim – através deste desligamento – à situação de comarca do próprio Município. Neste mesmo momento de reconfiguração político-territorial da região, Baixa Verde passou ao termo de Triunfo.
Em nova divisão territorial, promovida em 1939, Villa Bella tem no topônimo Serra Talhada – com que surgiu o curral dos grandes senhores da Casa da Torre, do outro lado do São Francisco – a sua última Nomeação como Município, estando até hoje designada dessa forma.
Serra Talhada, hoje, é o centro comercial do Pajeú, localizado à uma região em franca ascensão econômica. O estudo da história deste Município torna-se necessário para quem pretende compreender melhor não apenas o processo de colonização do Brasil (a interiorização no nordeste), o caráter de religiosidade presente nesta região; mas também como se refletiu – gradualmente - políticas nacionais, estaduais e locais que visavam manter a ordem e ou estruturar novos projetos. Serra Talhada é, indubitavelmente, um campo aberto para aqueles – historiadores - que tem como desiderato um rico acervo de possibilidades.

AFOGADOS DA INGAZEIRA

A partir de Flores, outras cidades adquirem progressiva independência, dentre as quais destacamos um pouco da história de Afogados da Ingazeira, Itapetim, Tabira e São José do Egito, que possuem proeminência até os dias atuais.
A região era ocupada por índios da tribo Cariri que falavam o tupi. Por volta do século XVII, colonizadores vindos, principalmente, da Bahia penetraram no sertão pelos rios São Francisco, Moxotó e Pajeú e tiveram os primeiros contatos com esses índios, que foram posteriormente foram escravizados, mortos e evangelizados por Carmelitas Franceses. Assim se deu a chegada européia na região.
O Município de Afogados da Ingazeira teve sua origem numa fazenda, denominada "Barra da Passagem". O proprietário da fazenda, Manoel Francisco da Silva, construiu em 1836, uma capela para Bom Jesus dos Remédios. A fazenda prosperou e cresceu: as pessoas que trabalhavam nela passaram a morar ao redor, transformando-se numa comunidade,
Muito tempo atrás um jovem casal, tentando atravessar o rio Pajeú que na ocasião se encontrava numa enchente, muito caudaloso, foram arrastados pela forte corrente e desapareceram, só foram encontrados dias depois, os corpos deles, muito abaixo do local do acidente onde foram afogados. Daí então o local ficou conhecido pelo nome de Passagem dos Afogados, depois esse nome Passagem foi abandonado e passaram a chamar somente Afogados.
A Lei provincial de 5 de maio de 1852 criou o município de Ingazeira. Desmembrado de Flores. Ingazeira tinha um distrito chamado de Afogados.
A sede municipal ficava em Ingazeira e em 1879, a sede foi transferida para Afogados junto com a sede paroquial, em 1883 voltou para Ingazeira, e em 1884 voltou para Afogados, nessa ocasião ela retornou para Afogados porque nem o vigário nem o povo retornaram para Ingazeira. Em 1892 o distrito foi transformado em Vila através de uma Lei Municipal, e finalmente em 1909 a Vila foi elevada à cidade, passando a ser chamado de Afogados da Ingazeira. Não ficou se chamando somente Afogados porque em Recife já existia uma freguesia chamada de Afogados e porque a população já estava acostumada a chamar Afogados da Ingazeira.
Vale ressaltar que essa mudança administrativa entre Afogados e Ingazeira foi devido à influência política que Ingazeira possuía na região, entretanto Afogados possuía uma melhor qualidade da terra, propício à plantação e acabou por conseguir a administração.

ITAPETIM

O município de Itapetim, localizado a 423 Km da capital do estado, na região do sertão do Pajeú, recebe a denominação de cabeça do Pajeú, que intitula o livro de Marcos Roberto Nunes Costa. Este apelido se deve ao fato de Itapetim estar localizada na nascente do rio Pajeú. Antigamente se falava que o rio nascia em São José do Egito, visto que até 1953, Itapetim pertencia a este município, porém hoje, pode-se dizer que o rio Pajeú nasce em Itapetim, na serra do Teixeira, sendo que do lado pernambucano.
O significado do nome Itapetim também é interessante. “Ita” significa pedra e “Petim”, solta, ou seja, “pedra solta”, devido a grande quantidade de pedras soltas na região montanhosa de Itapetim. Este nome foi sugerido por Mário Melo, o qual atribui-se a característica de gostar de mudar os nomes das localidades pernambucanas, apoiado por Agamenon Magalhães.
O primeiro nome de Itapetim foi Umburanas. Faz-se necessário a explicação deste nome, que está ligado a história da origem de Itapetim.
No contexto da penetração do interior de Pernambuco pelos exploradores surge a grande sesmaria dos “Sertões de Rodelas”, pertencente a Francisco Dias D’Avila, sediada em Cabrobó, que foi desmembrada da “Capitania do São Francisco”, ou “Casa da Torre”. Posteriormente em 1695, depois de apresentar certa prosperidade, a sesmaria dos “Sertões de Rodelas” dá origem a uma nova sesmaria, a do Aimbó, ou Sertões do Pajeú.
Devido a uma lei provincial que passa a vigorar em 1758, o sistema de distribuição de terras nos sertões muda, sendo com isso, fragmentadas as terras do sertão do Pajeú em pequenas propriedades, devendo haver uma faixa de uma légua entre estas terras, a fim de usa-las para utilidade pública. Destas faixas de terras devolutas, nascia no ano de 1788, o patrimônio de São Pedro das Lages (Itapetim).
A partir dos grandes caminhos e pequenas veredas que surgiram no sertão para o escoamento da produção sertaneja de extração de minérios, para a condução do gado para o mercado dos grandes centros litorâneos e para exportação, surge no século XVI, o tráfego dos primeiros comboios pela região da nascente do Pajeú.
Já no século XVII, andavam pela região da “cabeça do Pajeú”, os tropeiros ou Almocreves, profissionais que se especializaram no transporte de mercadorias pelas longas veredas do sertão. A região onde atualmente se localiza Itapetim era ponto de referência entre viajantes e tropeiros devido às boas características naturais que lá se apresentavam, como a planície de vegetação rasteira e dispersa, a agradável sombra proporcionada pelas umburanas, árvore típica da região, além de estarem numa área às margens do rio Pajeú, ou seja, água todo o tempo para repor as energias dos tropeiros, bem como de seus animais.
Enfim, pelo fato de naquela região se encontrar muitas árvores umburanas, a região da atual Itapetim ficou inicialmente conhecida como Umburanas.
Em 31 de março de 1938, pelo Decreto-lei n° 92, o município passou a chamar-se São Pedro das Lages. Posteriormente chama-se Itapetininga, porém, devido ao fato de já existir no estado de São Paulo, um município com este mesmo nome, o mesmo foi alterado para Itapetim através do Decreto-lei n° 952, de 31 de dezembro de 1943. Itapetim foi desmembrada de São José do Egito, já como Vila, elevando-se a categoria de cidade somente em 29 de dezembro de 1953 pela Lei n° 1818.

SÃO JOSÉ DO EGITO E TABIRA

Por decorrer do ano de 1830 alguns fazendeiros da cabeceira do Rio Pajeú – na antiga região de Queimadas – resolveram estabelecer sua residência. Em seguida iniciaram a edificação de uma Capelinha bastante simplória, feita com madeira e palha – para a adoração de São José, visto que eles eram devotos do santo de mesmo nome. Este fato determinou a formação de uma povoação no sítio, que ficou conhecida como Queimadas, devido a práticas da coivara.
Há três léguas na antiga fazenda de São Pedro, já havia outra antiga capela de devoção a São Pedro, que também dera origem ao referido povoado. Os habitantes desse povoado não viram com bons olhos a prospera capelinha de São José, diziam que está poderia trazer a decadência daquela. Com ciúmes, as pessoas de São Paulo foram e derrubaram a capelinha de São José, porém, sem muito êxito, visto que por três vezes consecutivas, esta foi reconstruída. Depois do ocorrido, um dos fazendeiros resolveu edificar uma capela com materiais mais sólidos, que não fossem tal fácil de derrubar, e assim, foi feito.
Em 1838, Inácio do Nascimento de Souza, que era um proprietário local fez doação de um terreno que permitisse a construção de uma Igreja que comportasse um número maior de fiéis. Em 1839 chegou a região um missionário capuchinho que auxiliou economicamente a construção, edificando um igreja bem maior que o esperado. Este templo só ficou pronto em 1865.
Nesse mesmo ano a povoação de Queimadas passou a ser chamada de São José das Queimadas, devido a existência da referida Igreja. Em 1872 ascendeu ao status de Vila, mudando seu nome para São José da Ingazeira, já que aquela passou a pertencer a cidade de Afogados da Ingazeira.
Em 1886 esta vila alcança sua independência e muda seu nome para São José do Egito.
Em relação à Tabira, esta se localiza próxima ao Rio Pajeú, que habitou, em tempos remotos, a tribo Tabajara que tinha por líder o guerreiro Tabira, ele viveu no século XVI. Na época da conquista do interior do Nordeste, Tabira se aliou aos portugueses contra os Potiguar e franceses. No fim a sua existência ele se converteu ao catolicismo.
Nesse mesmo local, em 1865, surgiu uma fazenda de propriedade do senhor Gonçalo Gomes. Este teve a iniciativa de formar uma feirinha que beneficiaria sua fazenda e seu povo, já que estes não precisariam se deslocar em buscas de alimentos. Ao redor dessa feira foi se estabelecendo um povoado, denominado de Madeira, devido a existência de um tronco que se localizavam no centro da feira, cuja utilidade era o corta da carne para a venda. Esta feira passou a ser conhecida como o Toco do Gonçalo Gomes.
Em 1911 o povoado para o ser considerado uma vila, mudando o seu nome de Tabira para Espírito Santo, que pertencia a cidade de Afogados da Ingazeira. Só em 1948 que a referida vila é desmembrada da cidade de Ingazeira, ganhado sua independência e o retorno a origem, visto que voltou a ser chamada de Tabira, devido a existência da tribo Tabajara nos primórdios de sua história.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ABREU, J. Capistrano de. Caminhos antigos e povoamento do Brasil. São Paulo: Itatiaia, 1989.
ANDRADE, Manuel Correia de. A terra e o homem no Nordeste. 2. ed. -. Sao Paulo: Brasiliense, 1964.
______________________. Espaço, Polarização e Desenvolvimento. 5º ed. São Paulo: Editora Atlas S.A, 1987.
Atlas Escolar de Pernambuco. Editora Grafset.
Bacias Hidrográficas de Pernambuco. 2006.
BARBALHO, Nelson. Fundação de Desenvolvimento Municipal do Interior de Pernambuco; CENTRO DE ESTUDOS DE HISTÓRIA MUNICIPAL (RECIFE, PE). Cronologia pernambucana: subsídios para a história do Agreste e do Sertão. Pernambuco: Fundação de Desenvolvimento Municipal do Interior de, 1982-1988.16v.
CASTRO, Iná Elias de; GOMES, Paulo Cesar da Costa; CORRÊA, Roberto Lobato. Geografia: conceitos e temas. 10. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007
CIM (Cadastro Institucional dos Municípios (96-97), Editora CIM.
CUNHA, Euclides da. Os sertões : Campanha de Canudos . Sao Paulo: Abril Cultural, 1979.
Divisão do Brasil em Micro-regiões homogêneas. Rio de Janeiro: Fundação IBGE, 1970.
FERNANDES, Raul, 1877-1968. A marcha de Lampião: o assalto à Mossoró. 2.ed. -. Natal (RN): Ed. Universitária, 1982.
LORENA, Luiz. Serra Talhada. 250 anos de história. 150 anos de Emancipação política. Serra Talhada: Sertagráfica, 2001.
MEGALE, Nilza Botelho. Invocações da Virgem Maria no Brasil. Petrópolis: Editora, Vozes,1998.SCARLATO, Francisco Capuano; Santos Milton.; SOUZA, Maria Adelia A. de.; ARROYO, Monica.. O novo mapa do mundo globalização e espaço latino-americano. São Paulo: Hucitec/ANPUR, 1997.











[1] Descendente de uma rica família detentora de grandes terras no nordeste. Foi homenageada com o topônimo de uma ilha que tripartia o Recife (Ilha de Joana Bezerra), segundo dados lançados por Virgínia Barbosa, da Fundação Joaquim Nabuco

Agreste Setentrional de Pernambuco

Mais um relatório de pesquisa realizada por aluno da disciplina PROBLEMAS DA HISTÓRIA DE PERNAMBUCO

UFPE – UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
CFCH – CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA

Problemas da História de Pernambuco – Profº Severino Vicente da Silva



AGRESTE SETENTRIONAL











Aluno: Swandi Ramos Paes de Andrade







Recife, 12 de junho de 2008


AGRESTE SETENTRIONAL


Aspectos Geográficos:

A mesorrorregião “Agreste Setentrional” está localizada no Semi-Árido do Estado, compreendendo uma faixa de terras entre a Mata Norte e o sul da Paraíba. Tem uma área de 3.544,5 Km2, sendo constituída por 19 municípios, com uma população de mais de 430 mil habitantes, o que representa 5,8 % da população do Estado. Sua área é drenada pela bacia do Rio Capibaribe.

Os municípios de Casinhas, Frei Miguelinho, Santa Cruz do Capibaribe, Santa Maria do Cambucá, Surubim, Taquaritinga do Norte, Toritama, Vertentes, Vertente do Lério formam a microrregião Alto Capibaribe, enquanto que os municípios de Bom Jardim, Cumaru, Feira Nova, João Alfredo, Limoeiro, Machados, Orobó, Passira, Salgadinho e São Vicente Ferrer formam a microrregião Médio Capibaribe.

Seus Limites são: estado da Paraíba (Norte), Agreste Central (Sul), Mata Norte (Leste), estado da Paraíba (Oeste).


Possui um clima semi-árido, com temperatura média em torno de 25º C e solos com textura do tipo argilosa. A vegetação característica da região é a arbóreo-arbustiva, com algumas formações xerófitas.

O IDH da mesorregião é de 0,636, ficando inferior a média do estado (0,705). Os municípios mais populosos são o de Santa Cruz do Capibaribe, com 59.048 habitantes e Limoeiro com 56.322, sendo esses dois municípios, também os responsáveis pelos maiores índices de IDH registrados na mesorregião ( 0,698 e 0,688, respectivamente). Sobre esses dois municípios, estenderemos nossos estudos mais a frente nesse trabalho.
História e Povoamento:

O processo de ocupação do agreste pernambucano, particularmente a região setentrional, desenvolveu-se de forma bastante lenta em relação às demais regiões do estado. Esse retardamento pode ser explicado, entre outros fatores, pelas próprias condições morfo-climáticas das terras agrestinas que, ao mesmo tempo em que não satisfaziam as exigências da cultura canavieira, também não propiciavam grandes vantagens a fixação de currais.

Com a expansão das plantações de cana no litoral e zona da mata, os sitiantes e criadores de rebanhos acabaram “expulsos” dessas áreas, e partiram em busca de novos espaços no interior, em terras até então devolutas ou ocupadas por índios. Nesse momento, o sertão apresentava maiores possibilidades de criação de rebanhos, dispondo de suas imensas áreas de pastagens naturais propícias para o desenvolvimento da bovinocultura extensiva. Em pouco tempo, o sertão tornou-se responsável pelo fornecimento de proteínas para todo o litoral e zona da mata (totalmente voltados para a lavoura açucareira).

Enquanto isso, a criação de gado e a agricultura de gêneros de subsistência avançavam de forma ainda muito lenta na região agrestina, de forma que, no século XVIII, o sertão apresentava uma concentração bem maior de colonos em relação ao agreste, mesmo este se situando mais próximo dos maiores centros habitacionais do litoral.

De qualquer forma, o êxito obtido pela atividade pecuária no sertão exigia o desenvolvimento de rotas que escoassem sua produção em direção ao seu mercado consumidor – a mata e o litoral – e foi assim que os espaços do agreste passaram a ser aproveitados de forma mais efetiva. É nessa fase que um elemento exerceu importância fundamental para a ocupação e desenvolvimento do agreste setentrional: o rio Capibaribe.

O rio Capibaribe serviu de roteiro de penetração, ligando o litoral até seu nascedouro (em Poções, No do agreste), e daí pelo rio Pajeú, adentrando o sertão em busca do rio São Francisco. Importante ressaltar que o Rio Capibaribe e sua bacia cortam todo o agreste setentrional.

Com a abertura dessas rotas que ligavam as áreas do gado com as dos canaviais, foram se formando em seu caminho fazendas, pousadas, entrepostos para atender a necessidade dos viajantes e comerciantes que por ali passavam. Dessa forma foram surgindo pequenos núcleos de colonização, que passavam a utilizar a policultura em pequenas e médias propriedades, que serviam de subsistência e também abasteciam esse comércio na transição sertão-mata.

Outro fator que veio a colaborar com a aceleração do povoamento do agreste foi a destruição dos quilombos e os riscos que eles representavam aos que desejassem ocupar as áreas em que existiam. No entanto, vale dizer que os quilombos foram responsáveis por estabelecerem certos níveis de trocas comerciais com as cidades mais próximas a eles, embora representassem temor a novos senhores que desejassem montar fazendas em suas adjacências.

Porém, com sua erradicação, passaram a ser feitas muitas doações de sesmarias pelo governo, principalmente nos vales dos rios Capibaribe, Una e Ipojuca. Essas terras eram doadas a senhores de engenhos da zona da mata e do litoral (que necessitavam de novas áreas para criarem seus rebanhos), a padres (que iam realizar missões para colonizarem as aldeias indígenas ainda existentes nessas terras), oficiais do governo, etc.

A pecuária extensiva passou a ocupar as terras do agreste setentrional, também desempenhando a função de fornecedora de animais de trabalho para a zona açucareira. Esse conjunto de pecuária extensiva, policultura de alimentos e rota comercial representou, então, a primeira fase do povoamento do agreste setentrional, com uma população ainda bastante rarefeita em números. No início do século XVIII, um novo elemento agregou-se ao desenvolvimento da mesorregião: o algodão.

O algodão impulsionou a economia e a ocupação do agreste, ao mesmo tempo em que outras atividades foram somadas a lavoura da região, como o café e o fumo. Depois da segunda metade do século XVIII, o desenvolvimento da lavoura agrestina, capitaneada pela cultura do algodão, modificou a estrutura econômica da região, propiciando o surgimento de vários centros urbanos, que vieram a se tornar cidades mais tarde.

Após o fim da escravidão, as zonas canavieiras passaram a recrutar trabalhadores temporários, nas épocas da colheita. Coube ao agreste fornecer números para esse contingente, através de camponeses e sitiantes pobres que largavam suas roças nos períodos de safra da cana.

A partir do século XX, novas alterações na estrutura econômica vão ocorrer no setentrional, com a queda da produção algodoeira e eliminação de outras culturas como a do café. Esses espaços passaram então a abrigar a expansão da pecuária, que passou a concentrar terras destinadas agora a pastagens.

Com o declínio da disponibilidade de terras para a pequena lavoura e a pouca dinamicidade da economia local, houve o aumento do número de pessoas sem terras e o fluxo cada vez maior de famílias camponesas para as demais cidades da região e para a capital, o que tem constituído um dos maiores problemas enfrentados pela mesorregião na atualidade.









LIMOEIRO



Aspectos Geográficos:

O município de Limoeiro localiza-se na microrregião Médio Capibaribe, distante 77 km do Recife. Sua área territorial é de 204 km2, pertencentes a bacia hidrográfica do Capibaribe.
Possui relevo levemente ondulado, com solos de culturas diversas, temperatura média de 24º C, clima semi-árido, precipitações pluviométricas anuais de 1248 milímetros e vegetação de florestas caducifoliadas.

Tem como limites: os municípios de Bom Jardim e Buenos Aires (Norte), os municípios de Passira, Feira Nova, e Glória do Goitá (Sul), os municípios de Carpina e Lagoa do Itaenga (Leste) e os municípios de Salgadinho e João Alfredo (Oeste).


História e Povoamento:


A história de Limoeiro e seu processo de ocupação, assim como as demais cidades de sua mesorregião, estão ligados a expansão da pecuária e a implantação de culturas de subsistência, como milho, feijão, arroz e mandioca, uma vez que suas características morfo-climáticas afastavam de suas terras a cultura canavieira.
Quando o Governo de Pernambuco iniciou o processo de doação de sesmarias na região do Agreste, mais precisamente no Vale do Capibaribe – século XVII – é que vai haver o primeiro registro oficial, ainda existente, da ocupação de Limoeiro. Trata-se da Carta de Doação de Sesmaria passada ao Padre Ponciano Coelho, em 1751.
O nome Limoeiro remonta aos tempos dos holandeses em Pernambuco, que já se referiam as aldeias daquelas terras com a alcunha de Limoeiro. Nelas havia a presença de várias tribos Tapuias. Além da presença em abundância de limoeiros nessas terras, existe também a lenda que conta que em certa ocasião, o Padre Ponciano Coelho teria feito a imagem de Nossa Senhora da Apresentação desaparecer de sua capela, em Poço-do-Pau, para um limoeiro do aldeamento, onde se ergueu a torre da futura igreja matriz.
Outras referências anteriores a ocupação de suas terras pelo Padre Ponciano Coelho são feitas, ainda que de forma pouco precisa e as vezes contraditórias, e nos trazem informações sobre aldeamentos realizados por diversos missionários , entre eles, religiosos da Congregação de São Felipe Nery.
Nos tempos dos aldeamentos, os limites de Limoeiro não existiam oficialmente, cabendo aos seus capitães-mor a penetração e alargamento de suas terras, até serem fixadas anos mais tarde, com seu território medindo 4,500km2, extensão essa alterada ao longo do tempo até os atuais 204 km2, área oficial do município.
Administrativamente, Limoeiro tornou-se sede distrital em 16 de junho de 1786, desmembrando-se do município de Igaraçu, por Carta Régia. Passou a categoria de Vila em 23 de Maio de 1812, recebendo os distritos de Pedra Tapada e Malhadinha.
Limoeiro vai tornar-se cidade em 1893, em 6 de abril, de acordo com a Constituição Estadual e a Lei Orgânica dos Municípios, nº 52, de 1892. Os distritos de Pedra Tapada e Malhadinha vão tornar-se Passira e Cumaru, que serão elevadas a categoria de cidades autônomas em 1964.
Consta das autoridades civis que ocuparam o cargo de diretor civil do aldeamento de Limoeiro, de 1794 a 1796, a figura de João Barros de Lima, conhecido por Leão Coroado, um dos heróis da Revolução de 1917, revolução essa que teve a adesão de Limoeiro ao movimento, quando esse era liderado por Manuel de Carvalho Paes de Andrade.
A partir da metade do século XIX, foram intensificadas as ligações terrestres entre Limoeiro e Recife, principalmente pela construção do ramal ferroviário em 1874, cuja concessão para a exploração foi cedida a Great Western of Brasil Railway.
No início do século XX, Limoeiro vai se destacar por sua intensa atividade comercial, principalmente através da cultura do algodão. Até meados do século XX, Limoeiro exercia papel de destaque em todo agreste, estendendo sua influencia até mesmo em partes do sertão, impulsionada pelo já referido algodão, mas também por seu comercio de couro e peles, objetos de cerâmica e artefatos de palha.
Essa “hegemonia” vai sofrer uma forte queda a partir de 1930, com o decréscimo da produção e processamento do algodão e da decadência de seu comercio e economia, causados entre outros fatores, pelas facilitadas novas rotas de ligação entre o litoral e o agreste/sertão. Com isso, Limoeiro deu passagem a cidades como Caruaru, que passou a exercer influencia nas áreas até então por ela polarizadas.
Em relação a cultura, fazem parte dos elementos culturais característicos da cidade de Limoeiro, o artesanato – com destaque para o bordado divulgado pela Cooperativa de Produção Artesanal e Industrial de Limoeiro Ltda – a ciranda, o bumba-meu-boi e o pastoril, além da literatura oral dos mamulengueiros e dos cantadores de viola.









SANTA CRUZ DO CAPIBARIBE


Aspectos Geográficos:

O município de Santa Cruz do Capibaribe localiza-se na microrregião Alto Capibaribe, distante 192 km do Recife. Sua área territorial é de 430 km2, pertencentes a bacia hidrográfica do Capibaribe.
Possui relevo bastante degradado pela erosão, solo pobre e pedregoso, temperaturas elevadas com médias superiores a 26 graus, clima semi-árido (seco), precipitações pluviométricas anuais de 242 milímetros e vegetação de caatinga hipoxerófila. Tem como limites: o estado da Paraíba (Norte), o município de Brejo da Madre de Deus (Sul), os municípios de Taquaritinga do Norte e Toritama (Leste) e o estado da Paraíba e o município de Brejo da Madre de Deus (Oeste e Sudeste)

História e Povoamento:

As terras onde se situa o atual município de Santa Cruz do Capibaribe, ainda que encravadas no vale do rio que lhe empresta o nome, viram passar mais de dois séculos de colonização até serem desbravadas e ocupadas por colonizadores.
Situada no alto curso do Capibaribe, bem afastada da faixa litorânea, o território onde se desenvolveu a cidade de Santa Cruz teve que esperar a saturação da indústria açucareira - que privilegiava a colonização do litoral e mata pernambucanos – e a dizimação dos quilombos e a conseqüente erradicação da “Republica Negra” para que o ritmo do crescimento e ocupação alcançasse suas terras
Registros oficiais sobre a história e povoamento de Santa Cruz são raros e esparsos, sendo grande parte do que conhecemos sobre seu território, oriundos da tradição oral da região.
Fala-se que, em 1750, o português Antonio Burgos, convalescendo de uma grave doença, teria partido do Recife por recomendações médicas, em busca de um local de clima seco e salubre, que lhe amenizasse os sintomas da mazela. Subindo o rio Capibaribe através de rotas de boiadas, ele teria chegado nas terras onde hoje se localiza a cidade.
Acompanhado de seus escravos, ele fez construir uma capela de taipa, dedicada ao Senhor Bom Jesus da Via Sacra, onde colocou imagens e um crucifixo que levava consigo (esse crucifixo é existente até hoje na matriz da igreja local). O nome da localidade teria surgido a partir do cruzeiro de madeira que foi colocado em frente, na entrada da capela.
O povoado, que crescia de forma bastante lenta aos redores da capela, viu seu território tornar-se vila somente no final do século XIX, em 18 de abril de 1892, ainda como distrito do município de Taquaritinga do Norte.
Tornou-se freguesia em setembro de 1918, sob a égide do Padre José Apolinário. Foi quando no mesmo local da antiga capela, ergueu-se a igreja matriz da futura cidade. Devido sua distancia das principais vias de acesso ao sertão/litoral, a cidade só conseguiu sua emancipação em 1953, quando o distrito elevou-se a categoria de município autônomo, desmembrando-se de Taquaritinga do Norte, por decreto de lei estadual. Sua instalação oficial, porém, data de 9 de maio de 1954.
Para se ter uma idéia do lento processo de povoamento de seu território, em meados do século XX, nos primeiros levantamentos populacionais, o município de Santa Cruz do Capibaribe não possuía mais que 3.000 habitantes.
Sem possuir grandes atividades industriais que gerem dinamicidade a sua estrutura, a cidade tem como fontes econômicas a criação de bovinos, sem grande especialização, entre outras atividades esparsas, como fabrico de tijolos e uma rarefeita produção artesanal.
Porém, o que mais chama a atenção na economia local é a existência de pequenas e medias unidades empresariais que trabalham na confecção de roupas e comercio de tecidos em geral, constituindo a chamada “Industria da Sulanca”. Santa Cruz do Capibaribe, ao lado do município de Toritama, são responsáveis por quase todo os 73% da produção de todo o estado ( o equivalente a 850 milhões de peças ao ano).
Esse termo “Sulanca”, aliás, tem sua origem e significado nas “helancas do Sul”, haja vista que essas atividades comerciais surgiram a partir das compras de sacos e retalhos de tecidos (helancas) de São Paulo, que eram transformados posteriormente em cobertas e roupas a serem comercializadas na cidade.
A Feira da Sulanca é a principal responsável pela atração de turistas, que aquecem e movimentam o insípido mercado econômico da cidade, limitado quase que exclusivamente a esse segmento têxtil.



BIBLIOGRAFIA

ANDRADE, Manuel Correia de. O processo de ocupação do espaço regional do Nordeste. 2ª ed. Recife: Sudene, 1979.

FUNDAÇÃO DE INFORMAÇÕES PARA O DESENVOLVIMENTO DE PERNAMBUCO – FIDEPE, Limoeiro. Recife, 1981

FUNDAÇÃO DE INFORMAÇÕES PARA O DESENVOLVIMENTO DE PERNAMBUCO – FIDEPE, Santa Cruz do Capibaribe. Recife, 1982

LIMA, M. de Oliveira. Pernambuco, Seu desenvolvimento histórico. 2ª ed. Recife, 1975


Bibliografia Digital:


Agencia Estadual de Planejamento e Pesquisa de Pernambuco - CONDEPE/FIDEM, Governo do Estado de Pernambuco. Região de Desenvolvimento Agreste Setentrional, disponível para consulta em:
http://www.condepefidem.pe.gov.br/regiao_desenvolvimento/agreste_setentrional/perfil.asp

ANDRADE, Manuel Correia de. Artigo: A terra e o homem no nordeste, hoje, Recife, 2003 disponível para consulta em:
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DUARTE, Renato; FUSCO, Wilson. Migração e emprego precário na atividade de confecções em dois contextos distintos: São Paulo e Toritama, disponível para consulta em :
http://www.abep.nepo.unicamp.br/docs/anais/outros/5EncNacSobreMigracao/comunic_sec_1_mig_emp_pre.pdf

Nordeste e suas sub-regiões, disponível para consulta em:
http://www.ficharionline.com/ExibeForum.php5?idcategoria=5&idforum=24&idtopico=1078

Acerca do Mercantilismo Europeu

Universidade Federal de Pernambuco
Centro de Filosofia e Ciências Humanas
Depto. De História
Disciplina: História Moderna II
Prof: Severino Vicente da Silva

Alunos: Guilherme Rabelo
Luciana Walter
Maurício de Miranda Penedo










Acerca do Mercantilismo Europeu









Recife, Junho de 2008.




1. Teoria Mercantilista: Surgimento, Porquês.

A doutrina e a política mercantilista situam-se numa fase histórica precisa: a do capitalismo mercantil, etapa intermediária entre o esfacelamento da estrutura feudal, de um lado, e o surgimento do capitalismo industrial, de outro. O sistema feudal, estrutura sócio-político-econômica típica da Idade Média Ocidental, resultou, fundamentalmente, do declínio do Império Romano e da deterioração de seu regime escravista de trabalho. Em linhas gerais, pode-se descrever o processo de feudalização como a distribuição de terras entre os senhores e a simultânea transformação dos trabalhadores rurais em servos de gleba. O regime feudal foi-se desenvolvendo, até atingir a plenitude de suas características, do século V ao X da Era Cristã. Em seus momentos iniciais, o feudalismo promoveu um grande desenvolvimento das técnicas e dos instrumentos de produção. O aparecimento do arado de ferro, o aperfeiçoamento da viticultura, da vinicultura, da horticultura e também da criação de eqüinos, ao lado de outras realizações materiais, assinalaram, de maneira expressiva, o referido progresso. No entanto, apesar de seus êxitos momentâneos, o sistema de produção feudal, depois de uma prolongada crise, entrou em colapso. Numa perspectiva global, a desintegração do regime feudal de produção derivou dos abalos sofridos pelo sistema, em decorrência do ressurgimento do comércio a longa distância no Continente Europeu. Efetivamente, a ampliação do raio geográfico das atividades mercantis provocou transformações relevantes na estrutura feudal.
A abertura do Mediterrâneo à presença ocidental, possibilitando o comércio com o Oriente, e o conseqüente aumento do volume das trocas entre regiões européias, até então comercialmente isoladas, geraram um universo econômico complexo, diante do qual o feudalismo reagiu de modos diversos. De um lado, nas áreas próximas às grandes rotas comerciais, onde a presença do comerciante era constante, o desenvolvimento do setor mercantil e da economia de mercado levou a uma natural dissolução dos laços de dependência servil. Do outro, em regiões menos desenvolvidas comercialmente, onde o contato com o mercado era privilégio das elites dominantes da sociedade feudal, o renascimento comercial promoveu, numa primeira fase, o reforço dos laços de servidão. Realmente, vitimado pela febre do consumo, atraído pelo número crescente de bens supérfluos colocados à sua disposição pelos mercadores, o senhor feudal, carente de renda, passou a tributar pesada e diferentemente os seus servos. Pouco a pouco, a camada servil, para atender às necessidades financeiras dos seus senhores, deixaria de pagar suas contribuições em produtos para fazer contribuições em dinheiro. Assim, progressivamente, os servos, agora obrigados a trocar sua produção por moedas, passariam a vender o produto do seu trabalho nas feiras e mercados urbanos. Dessa forma, em breve, a cidade capitalizaria o campo. Essa alteração da taxação senhorial, acompanhada da exigência de quantias cada vez mais elevadas, fez da servidão um fardo insuportável. Em conseqüência dessa situação opressiva, milhares de servos abandonaram os campos, buscando melhores oportunidades nas áreas urbanas. Outros, aqueles que permaneceram nos feudos, esmagados por tributação abusiva, foram levados à violência. Logo, a Europa Ocidental conheceria a explosão de inúmeras insurreições camponesas - fenômeno típico do período final da Idade Média. Assim, uma grave crise social no campo abalaria os alicerces do feudalismo. Nas cidades, a expansão do mercado e o crescimento das atividades de troca estimulavam as diferenciações sociais no meio urbano: os mestres enriquecidos tornavam-se capitalistas; os mais pobres — oficiais e aprendizes — transformavam-se em assalariados. As atividades artesanais, insuficientes para atender à crescente demanda, mostravam claros sinais de decomposição. A proletarização de grande número de produtores simples, agora desprovidos de seus instrumentos de produção levaria a crise social para dentro dos muros das cidades, através de inúmeros motins urbanos no Ocidente Europeu. Todas essas tensões sociais, que assolaram os campos e as cidades do Velho Mundo, refletiam as radicais alterações sofridas pela estrutura feudal em função do desenvolvimento da economia mercantil. Sem dúvida, as mudanças foram substanciais: o crescimento do mercado e o impulso dado às trocas acelerando o declínio do feudalismo, condicionaram realidades econômicas complexas e até então desconhecidas. Logo o Continente Europeu sofreria a especialização regional da produção. Com efeito, áreas inteiras, atingidas pela economia mercantil, dedicaram-se à produção de gêneros exclusivos, umas procurando nas outras o que não produziam e oferecendo ao mercado seus bens. Assim, a especialização das atividades produtivas — a divisão social do trabalho alargaria o universo das trocas, originando, a longo prazo, um mercado interno prenunciador dos mercados nacionais. Em pouco tempo, regiões européias, secularmente separadas entre si, passariam a ser ligadas pelo incessante fluxo de mercadorias através de movimentadas rotas comerciais. Não obstante, o regime feudal, mesmo decadente, ainda apresentava obstáculos ao progresso das atividades mercantis. A Europa era vítima de uma contradição: sua velha realidade política, o feudalismo, conflitava com sua nova realidade econômica, o comércio a longa distância. De fato, a permanência dos feudos, unidades políticas isoladas e plenamente independentes, contrastava com o movimento de alargamento dos mercados. Dessa forma, o sistema feudal, caracterizado pelo particularismo político, pela fragmentação do poder e pela total autonomia tributária, ao retalhar o Continente Europeu, retardava o ritmo de crescimento do comércio. Impunha-se, portanto, a extinção do fracionamento feudal. Nesse ponto residia o núcleo da maior fonte de tensões sociais e políticas no final da Idade Média.

O desenvolvimento das novas formas econômicas de produção e comércio passou a depender da superação das profundas e persistentes crises que marcaram o desaparecimento do sistema feudal. Um novo regime político, que permitisse a solução daqueles problemas sociais, se fazia necessário, sob o risco da dissolução das novas conquistas econômicas. Os Estados Nacionais e as Monarquias Absolutistas foram a resposta àquela exigência. As monarquias absolutistas foram instrumento político empregado na superação das crises determinadas pela desintegração do feudalismo. Efetivamente, a unificação territorial e a centralização política dos Estados Nacionais europeus, rompendo o isolacionismo dos feudos, possibilitaram o disciplinamento das tensões resultantes da expansão do setor mercantil. A primeira função da monarquia absolutista foi a manutenção da ordem social interna dos Estados Nacionais, mediante a sujeição de todas as forças sociais — do plebeu ao nobre — ao poder real. Em breve, o Estado Nacional centralizado desempenharia um segundo papel: o de estimular a expansão das atividades comerciais. No fim da Idade Média, o comércio europeu chegara a um impasse: a economia do Velho Mundo, além de abalada pelas tensões sociais provenientes da crise do feudalismo, sofria uma severa depressão monetária. A Europa, possuidora de pequenas reservas de ouro, contava basicamente com linhas externas de abastecimento do precioso minério. Tal situação provocou uma enorme competição entre os principais centros de comércio, todos eles interessados no domínio exclusivo das grandes rotas mercantis.

Os mercadores italianos de Gênova e Veneza controlavam o setor comercial mais importante da época (século XV): o de produtos orientais. Os demais núcleos mercantis — ingleses, holandeses, franceses e ibéricos — tiveram, portanto, de buscar novas e melhores rotas. Entretanto, a abertura de novas frentes de comércio dependia de uma ação ousada: a penetração no oceano desconhecido. Esse empreendimento, a par de envolver uma grande margem de risco, requeria uma quantidade de meios financeiros superior às possibilidades das empresas mercantis medievais. Na realidade, tão grande mobilização de capital e rentabilidade a longo prazo da aventura marítima tornaram-na inviável para as precárias estruturas empresariais então existentes. Somente uma forma organizacional mais sofisticada, como a do Estado Nacional, poderia levantar os recursos, humanos e materiais, necessários à tarefa de desbravar os oceanos. Há uma íntima conexão entre esses dois processos quase simultâneos: a formação dos Estados Nacionais europeus e a expansão ultramarina. Na realidade, Portugal, Espanha, Holanda, Inglaterra e França só puderam lançar-se à corrida colonial à medida que se estruturaram internamente como Estados Modernos, isto é, centralizados e unitários. As conquistas ultramarinas e o conseqüente desenvolvimento da economia européia propiciaram, a um grande número de pensadores europeus, a elaboração de um projeto teórico que serviria de guia para o estabelecimento de uma política econômica que era favorável ao fortalecimento dos Estados Nacionais e ao enriquecimento de suas camadas mercantis. Esse conjunto de doutrinas e normas, que caracterizaram a história e a política econômica dos Estados europeus, ficou conhecido pela denominação genérica de Mercantilismo.

O Mercantilismo teve um objetivo preliminar estritamente prático e imediato: estabelecer as diretrizes econômicas do Estado Nacional centralizado. Por essa razão, não partiu de uma conceituação científica pura ou de uma contemplação desinteressada da vida econômica. Ao contrário da maioria das correntes da Economia Política, percorreu o caminho inverso: as diretrizes mercantilistas nasceram da intervenção concreta na realidade econômica, assumindo a forma inicial de uma série de receitas para superar os obstáculos que dificultavam a expansão da economia de mercado e a prosperidade das nações. Mais tarde, plenamente amadurecido, o Mercantilismo firmou-se como uma teoria sistemática de explicação da realidade econômica. Isto, entretanto, resultou da necessidade, experimentada pelos defensores das medidas mercantilistas, de justificar, no plano teórico, a exatidão de suas normas e recomendações práticas. Apesar das variações de Estado para Estado e de época para época, houve uma série de princípios comuns que orientaram a política mercantilista. O metalismo incentivava o acúmulo de ouro e prata, com o objetivo de facilitar a circulação de mercadorias. Era fundamental para os países arranjar novos mercados consumidores para poderem comprar a baixos custos e vender os produtos a preços mais altos. Assim, uma balança de comércio favorável era indispensável à política econômica mercantilista. Para conseguir isso, restringia-se a importação de manufaturas, através do protecionismo. As colônias complementavam a economia da metrópole, consumindo as manufaturas e fornecendo matérias-primas e metais preciosos. A única maneira de realizar grandes empreendimentos era a formação de monopólios, onde os capitais eram unidos para monopolizar um ramo da produção manufatureira. O monopólio pertencia ao Estado absolutista, e era transferido aos burgueses em troca de pagamento. No intervencionismo estatal o Estado intervinha na economia de acordo com os seus interesses, visando o fortalecimento do poder nacional.

Nos países europeus o mercantilismo foi adaptado de acordo com os recursos naturais disponíveis em cada um. No mercantilismo espanhol, no século XVI não foram muito desenvolvidos o comércio e a manufatura, já que à Espanha o ouro e a prata bastavam. Até mesmo suas colônias eram abastecidas por manufaturas estrangeiras. O rápido esgotamento dos minérios gerou a desvalorização da moeda, e conseqüentemente, uma grande inflação, que prejudicou a classe mais pobre (assalariada) mas beneficiou a burguesia de toda a Europa. O mercantilismo inglês era fundamentalmente industrial e agrícola. A política econômica inglesa era sempre bem planejada. O governo incentivava a produção manufatureira, protegendo-a da concorrência estrangeira por meio de uma rígida política alfandegária. Houve a formação de uma burguesia industrial, que empregava o trabalho assalariado e era dona dos meios de produção (máquinas, galpões, equipamentos).

O absolutismo atingiu sua maior força na França, onde o Estado intervinha na economia de forma autoritária. O desenvolvimento da marinha, das companhias de comércio e das manufaturas mantinham a balança comercial favorável. O mercantilismo francês atingiu seu ápice com o rei Luís XIV. Era um país essencialmente agrícola, com o preço de seus produtos mantidos baixos para que os trabalhadores pudessem se alimentar e não reclamar dos baixos salários, o que era favorável para os manufatureiros. Mesmo com o incentivo e intervenção estatais, a França enfrentava uma forte concorrência com a Inglaterra e a Holanda. O exemplar mercantilismo holandês atraiu muitos estrangeiros, que abandonavam seus países devido às perseguições e com seus capitais favoreceram o crescimento da Holanda, modelo de país capitalista no começo do século XVII. Era dominada pelas grandes companhias comerciais, tendo o poder central muito fraco, e desenvolvendo as manufaturas e o comércio interno e externo. Além disso, o intervencionismo estatal não existia neste país. Foram organizadas nesse país duas grandes companhias monopolistas holandesas, com o objetivo de colonizar e explorar as possessões espanholas na Ásia e luso-espanholas na América: a Companhia das Índias Orientais (Ásia) e a Companhia das Índias Ocidentais (América). Através do desenvolvimento das manufaturas e do poderio dessas companhias, durante o século XVII a Holanda conseguiu acumular um grande capital.

O principal objetivo do mercantilismo era o desenvolvimento nacional a qualquer preço. Ao adotar uma política econômica orientada pelo Mercantilismo, o Estado Moderno buscou propiciar todas as condições de lucratividade para que as empresas privadas exportassem o maior número possível de excedentes. Assim, o aparelho estatal absolutista incentivava o processo de acumulação de capital por parte de sua burguesia mercantil. Com essa finalidade, todos os estímulos passaram a ser legítimos, até mesmo aqueles que, eventualmente, viessem a prejudicar o bem-estar social. Por isso, o Mercantilismo pregava uma política de salários baixos, além de crescimento demográfico descontrolado, como meio de ampliação da força de trabalho interna. Dessa forma, o Estado Moderno garantia o barateamento dos custos da produção nacional, visando à conquista dos mercados estrangeiros. Paralelamente à proteção dispensada ao processo de acumulação de capital da burguesia mercantil, o Estado Nacional, a título de retribuição, fortalecia-se pela aplicação de uma rígida política tributária. Dessa forma, percebe-se então, que Estados Absolutistas e Capitalistas Comerciais são dois pólos interagentes de uma mesma realidade: a superação do modo de produção feudal e o surgimento do capitalismo moderno. Em resumo, foi o desenvolvimento do Estado Nacional absolutista que garantiu a ascensão da burguesia mercantil. Entretanto, a implantação do Estado Absolutista, por si só, não assegurava a expansão do ritmo das atividades da burguesia comercial.

Na realidade, a camada mercantil ainda deparava-se com inúmeros entraves de ordem econômica. Esses obstáculos — tais como a depressão monetária, a carência de matérias-primas em solo europeu e a relativa pobreza dos mercados continentais — geraram a necessidade de apoios externos para manter o processo de acumulação de capital. Nesse sentido, atuaram como poderosas alavancas a expansão ultramarina e as economias coloniais. O mercantilismo não foi um sistema econômico e, portanto, não pode ser considerado um modo de produção, terminologia que se aplica ao feudalismo. O mercantilismo é a lógica econômica da transição do feudalismo para o capitalismo. Mas como toda forma administrativa, o mercantilismo foi dotado de características diferentes de região para região.

Apesar de já ter sido descrito algo sobre o apanágio do mercantilismo em determinados locais, falemos rapidamente acerca dos mais importantes centros europeus que receberam alguma influência do sistema mercantilista.


2. “Escolas Mercantilistas”.

2.1. Mercantilismo Espanhol ou “Bulionismo”.

O bulionismo ou metalismo é uma teoria econômica da Idade Moderna (1453-1789) que quantifica a riqueza através da quantidade de metais preciosos possuídos. É comumente chamada de gênese do mercantilismo que se desenvolveria mais tarde em locais como a Inglaterra e a França.
Baseia-se na crença de posse e acúmulo de ouro e metais preciosos, confundindo estes com capital, não investindo em atividades lucrativas como manufaturas, comércio etc. Um exemplo de um país bulionista no período citado foi à Espanha, que não percebeu que o acúmulo de metais preciosos (ouro e prata) era apenas uma ilusão de prosperidade, tornado-se periferia econômica na Europa enquanto a economia mineradora na América, principal fonte de riqueza espanhola, se esgotava.

2.2. Mercantilismo Francês ou “Industrialismo” ou “Colbertismo”

Colbertismo ou Industrialismo nasceu no século XVII e é o Mercantilismo característico da política econômica francesa.
Teorizado e promovido por Jean-Baptiste Colbert, controlador geral das finanças do rei Luís XIV. Uma vez que a maior parte do comércio internacional se fazia por meio de metais, como o ouro e a prata, o colbertismo propunha que o volume de exportações fosse maior que o de importações para que se obtivesse uma balança comercial favorável.
As conseqüências desta política foram um protecionismo rígido que visava, entre outras coisas, ao desenvolvimento da frota nacional e ao incremento da produção de manufaturados; por outro lado, uma série de conflitos econômicos e guerras sangrentas aconteceram neste período. O maior legado das desvantagens desse tipo de política econômica foi o endurecimento das estruturas econômicas e os processos e a redução do espaço para a inovação, através de uma rede de regulamentos e de controles meticulosos.
A ressunção econômica da sustentação então varreria acima do colbertismo na França e no ovunque do sistema do mercantilista.

2.3. Mercantilismo Britânico ou “Comercialismo”
O mercantilismo inglês apoiava-se na teoria de que desde que fosse possível manter a balança comercial favorável, não haveria restrições com relação às importações. A meta básica era que o quantitativo das exportações fossem sempre superiores e que transportassem um número crescente de mercadorias.
Porém não se pode negar que a Inglaterra também contou com um forte absolutismo dos reis, que intervinham diretamente na economia, principalmente no reinado de Elizabeth I e da dinastia Stuart.
O comercialismo originou-se na Inglaterra, cujo desenvolvimento manufatureiro e poderio naval impulsionaram, sobretudo no século XVII, a expansão do comércio exterior. Os navios da marinha mercante distribuíam no mercado mundial os tecidos produzidos pelas manufaturas inglesas, possibilitando ao país o acúmulo de metais preciosos através da manutenção de uma balança comercial favorável.
Resumindo, a teoria inglesa dizia que a única maneira de fazer com que muito ouro fosse trazido de outros remos para o tesouro real é conseguir que grande quantidade dos produtos fosse levada além dos mares, e menor quantidade de seus produtos fosse para transportada para a Inglaterra.
3. Fisiocratas


Oriundo da língua grega, o termo fisiocrata significa “poder da natureza”. Durante o século XVIII essa palavra foi utilizada para nomear a Escola Fisiocrata, primeira escola científica de economia, cuja teoria principal afirmava que a economia funcionava como um “organismo” e que este seria gerido de forma natural, assim como, os próprios aspectos físicos da natureza. Distanciando-se um tanto da analogia realizada com as leis físicas da natureza a fisiocracia acreditava que a ordem natural econômica poderia ser alterada por membros ou grupos da sociedade.
Formulada na França, mais precisamente entre os anos de 1756 e 1778, quando suas obras foram publicadas, a fisiocracia alcançou sucesso e respeito e se espalhou por várias nações da Europa. Segundo Hugon (1972, p. 96)

A grande Catarina, da Rússia, Gustavo III, da Suécia, Estanislau, da Polônia, José II, da Áustria, e muitos outros ainda, ouvem atentamente as discussões da novel Escola e a aplicam um grande número de suas sugestões.

Torna-se de extrema necessidade salientar o momento em que se realiza a estruturação e a difusão da Escola Fisiocrata numa Europa marcada pelas grandes inovações científicas e pelo movimento enciclopedista desenvolvido por grandes nomes como Voltaire, Diderot, entre outros.
Entre os principais teóricos da Escola Fisiocrata teve destaque François Quesnay, apontado por muitos autores como líder da Escola, que em 1756, já publicava seu primeiro artigo econômico, intitulado Fermiers, na Grande Enciclopédia. Oriundo de uma família de pequenos proprietários, e talvez por isso grande defensor de um sistema econômico voltado para a riqueza da terra, Quesnay alcançou grande prestígio desempenhando as funções de médico na Corte. A boa reputação fez com que o mesmo se tornasse médico de pessoas influentes, como por exemplo, Madame de Pompadour, chegando inclusive a se tornar médico de Luis XV, em 1752.
Juntamente com Quesnay, participaram da Escola Fisiocrata, destacados membros da sociedade francesa como, por exemplo: Marquês de Mirabeau, Mercier de La Rivière, o abade Buadeau, Le Trosne, Dupont de Nemours, Turgot, ente outros.
A Escola Fisiocrata caracterizou-se não só pela idéia de uma economia movimentada através de leis naturais e atuando como um organismo, mas também, pela utilização da terra como principal fornecedora de riquezas. A fisiocracia acreditava que o comércio era apenas um mero utensílio para o escoamento da produção e que a indústria (manufaturas) fazia-se necessária apenas para a transformação de matéria em produtos. Com relação ao mercantilismo, bastante presente em toda Europa no século XVIII e principalmente na França com Colbert, os fisiocratas acreditavam que as nações deveriam empreender a interrupção dos entraves na produção e na comercialização de gêneros. A liberdade econômica presente na teoria fisiocrata fica bastante clara na célebre frase de Quesnay: “Laissez-faire, laissez-passer, le monde va de lui-même” ou seja, deixar fazer, deixar passar, que o mundo vai por si mesmo”.
No “Tableau”, Quesnay destaca ainda as classes que compõem a sociedade: os “proprietários” detentores das terras, a classe “produtiva” formada pelos agricultores e a classe “estéril” formada pelos profissionais liberais, comerciantes, trabalhadores industriários e domésticos.
Mantendo residência no Palácio de Versalhes, Quesnay escreveu em 1758 a mais famosa de suas obras econômicas, o Tableau Économique (Quadro Econômico), na qual fica bastante clara a noção de ordem natural, assim como, a teoria de que a economia atua como um organismo. De acordo com Hugon (1972, p. 97):

A circulação das riquezas por entre essas diferentes classes indica a importância relativa de cada uma e explica a repartição dos bens produzidos. Suponhamos seja o valor dos gêneros agrícolas, colhidos pela classe “produtiva”, de 5 bilhões de francos e o custo de produção igual a 2. Resta, pois, para a classe produtiva um lucro de 3. Desse lucro, 2 vão para a classe dos “proprietários”, em pagamento de aluguel ou renda e 1 irá para a classe “estéril”, em troca de artigos manufaturados e de serviços. A classe dos “proprietários”, detentora de 2 unidades, devolve à classe “produtiva” uma unidade, para aquisição de gêneros alimentícios, e entrega a outra unidade à classe “estéril”, em pagamento dos produtos manufaturados de que necessita A classe “estéril”, por sua vez, tem de restituir à sua subsistência a unidade de valor que recebera. De maneira que, completado esse conjunto – cujo esquema apenas indicamos -, as cinco primitivas unidades de valor se acham reconstituídas nas mãos da classe “produtiva” e o ciclo pode, nestas condições, recomeçar indefinidamente.


Vale salientar, que essa teoria de um “organismo econômico” do médico Quesnay sofreu grande influência da descoberta efetuada por Hervey, em 1628, a respeito da circulação do sangue no organismo humano. A teoria de circulação de riquezas, descrita acima, além de ser a primeira idéia sobre equilíbrio econômico, sendo mais desenvolvida durante o século XX, deixa clara a posição privilegiada do proprietário de terras. Para justificar o aumento de preços o próprio Quesnay alega que mesmo com preços altos todas as classes da sociedade estarão seguras, uma vez que, a economia se comporta como um organismo.
O “produto líquido” ,que para os fisiocratas quer dizer o mesmo que produto real, faz com que os membros desta escola deixem de lado a verdadeira relação entre o valor e o consumo, proporcionando-lhes a busca de riqueza através dos frutos advindos da terra em detrimento dos adquiridos no comércio e nas indústrias (manufaturas). Por considerar um ato que gera lucro apenas aos seus intermediários a fisiocracia condenava fortemente o tráfico de escravos. Segundo Quesnay apud Hugon (1972, p.99) “O dinheiro não é a verdadeira riqueza de uma nação. Não é a riqueza que se consome e renasce perpetuamente, pois dinheiro não gera dinheiro”.
Tendo como principal fonte de atuação a terra e conseqüentemente os frutos decorrentes desta, a teoria fisiocrata atua de modo a salvaguardar o direito de propriedade. Tomando como referência os jurisconsultos romanos, não só se delimita a proteger a propriedade da terra, mas também, as obrigações que seus respectivos donos terão sobre as mesmas, de modo que terão de mantê-las produtivas, e seus gestores ativos no pagamento de impostos à nação.
É com o direito de propriedade estabelecido sobre o âmbito agrícola que o mesmo se difundirá também ao âmbito urbano, fomentando inclusive uma maior liberdade em relação ao Estado Mercantilista, bastante atuante na época.
Juntamente com a noção de ordem natural se apresenta a ordem providencial, que nada mais é, do que a teoria do acontecimento dos fatos de acordo com o desejo de Deus para a felicidade dos seres humanos. Uma vez que a ordem é advinda de Deus é a melhor possível. Nesse âmbito a ordem natural é uma ordem providencial e deve agir sem empecilhos. Apropriando-se da crença a Deus, a fisiocracia traz a tona o forte espírito de liberdade, que juntamente com os preceitos de propriedade, fornecerá na época um crescimento da produção e também um considerável aumento de concorrência.
Um dos graves problemas identificados no sistema idealizado pelos fisiocratas se apresentou exatamente na imprecisão de suas teorias, que contavam com teses bastante dedutivas e sem qualquer base empírica. Para tanto Quesnay acreditava que com mais liberdade se estabeleceria a livre concorrência e naturalmente unida a esta o aumento dos preços e da produtividade agrícola, estimulando assim, o desenvolvimento geral da nação. Segundo Hugon (1972, p.101): “O bom preço atuaria no sentido de elevar todos os preços – quer os da remuneração do trabalhador, quer os do capital, quer os da terra.”
O que ele não previa é que inteiramente ligado aos preços dos produtos está o interesse particular de cada consumidor. Estudos acerca dessa relação foram aprofundados durante o século XX.
Para que se possa compreender melhor o ambiente em que surgiu e se desenvolveu a Escola Fisiocrata torna-se necessário observar as características econômicas e principalmente políticas que se desenrolaram na França durante o século XVIII, e até mesmo antes disso, no momento em que os franceses iniciaram suas disputas comerciais com ingleses e holandeses.
Como não podia se beneficiar de fontes diretas de metais preciosos, como outros países da Europa, a França adotou a indústria como fornecedora monetária. Essa indústria, que se caracterizava mais como uma manufatura, foi preferida pelos franceses devido a sua regularidade de produção e o bom preço com que se comercializavam, em outros países, os produtos processados.
Durante o governo de Luís XIV, que antecedeu o reinado em que surgiu a Escola Fisiocrata, a França passou por várias mudanças significativas. Luis XIV de Bourbon, o mais poderoso monarca absolutista francês, teve como ministro Jean-Baptiste Colbert que é apontado como um dos grandes responsáveis pelo mercantilismo e pela redução do déficit da França. Este monarca ficou conhecido ainda pela reorganização e modernização do exército, além dos sucessivos conflitos dos quais participou.
Juntamente com incentivos à indústria o mercantilismo francês implantou medidas protecionistas que atingiram os mais diversos extratos da sociedade, como por exemplo: a extensão do corporativismo a todas as profissões, um teto máximo de salários fiscalizado pelo governo (que proporcionava a diminuição dos preços dos produtos e conseqüentemente aumentava a competitividade no exterior), manipulação da taxa de juros, entre outros.
No que diz respeito ao consumo interno francês, o sistema mercantilista exerceu não só o desencorajamento da agricultura, mas também, a diminuição dos preços dos alimentos, deste modo, remunerando salários pífios à classe trabalhadora e conseqüentemente elevando os preços das exportações. Interveio ainda o consumo interno de artigos de luxo. Segundo Hugon (1972, p.73):

A ingerência do Estado no campo da produção acarreta também a sua intervenção no setor do consumo: para aumentar o volume das exportações de objetos de luxo limita-se o seu consumo no mercado interno. Nesse sentido são promulgados os éditos santuários, regulamentando o uso, no país, dos produtos das manufaturas de tecidos de ouro, de tapeçarias, de couros dourados, enfim, das indústrias de luxo.


Na França, o mercantilismo foi responsável por sérias restrições e também por contradições. Enquanto necessitava cada vez mais de mão-de-obra para a produção, o mesmo, desenvolvia entraves para a produção agrícola que viria não só a se dedicar à exportação, mas também, alimentar os indivíduos oriundos da política demográfica populacionista.
A situação de dificuldade pôde ser evidenciada principalmente nos anos de 1725 e 1740 quando o país atravessou fervorosas crises, onde se reduziram até as áreas de cultivo do trigo. A principal parcela desfavorecida da população foi a camponesa, onde se observaram os mais perigosos descontentamentos.
Antes mesmo de Quesnay publicar seus trabalhos econômicos, o mercantilista Richard Cantillon (1680- 1734) já mencionava sua preocupação com o âmbito agrário. Colocando-se como elo de transição entre mercantilismo e fisiocracia ele percebeu a importância da economia agrária e a colocou no centro de sua teoria sobre preços e valores.
Entre os preceitos econômicos abarcados pela fisiocracia difundiram-se o direito de propriedade, mobiliária ou imobiliária, a liberdade de comércio, interno ou internacional e a liberdade de trabalho. Este último ponto se deu mais precisamente com o Édito de Turgot de 1776, que ordenou a supressão de todas as corporações de artes e ofícios.
Do ponto de vista político a fisiocracia atuava lado a lado com a monarquia absoluta hereditária. Essa união foi viável devido ao compartilhamento de interesses, enquanto os fisiocratas sustentam a idéia de uma economia voltada para os grandes proprietários de terras, e para isso é importante a presença de um representante que faça valer a ordem natural de maneira legal, o monarca necessita que o produto líquido aumente cada vez mais de modo que a arrecadação fiscal também seja elevada.
Surge em 1776, na Inglaterra, a chamada Escola Clássica. Composta por teóricos como, por exemplo: Adam Smith, Malthus, Ricardo e Stuart Mill, a escola dá continuidade a progressos econômicos iniciados pela Escola Fisiocrata, da qual teve algumas influências.
Tendo como principal eixo a obra “Riqueza das Nações” de Adam Smith, esta escola se diferencia dos fisiocratas não só na composição de suas teorias, mas principalmente, na mobilidade de seus membros que no decorrer dos anos a modificaram e a evoluíram. Smith acreditava que ao contrário da produtividade rural a grande fonte de riquezas se encontrava no trabalho do homem.
Baseados em moldes dedutivos e generalizados os fisiocratas não realizaram observações profundas dos fatos da época e tão pouco se utilizaram da história para comporem suas teorias, sendo assim, defensores de idéias tidas como verdades absolutas e que participavam da base da organização de toda a sociedade, não só da economia.
No entanto foram responsáveis pela primeira escola a lançar os fundamentos da ciência econômica, e com isto, a liberdade econômica, a solidificação da propriedade privada e o questionamento a respeito do mercantilismo, fomentando debates teóricos que transgrediram seu tempo.




4. Bibliografia.

DEYON, Pierre. O Mercantilismo. São Paulo: Editora Perspectiva. 1973.

FALCON, Francisco. Mercantilismo e Transição. São Paulo, Brasiliense, 1981, 11ª ed., 1990.

HUGON, Paul. Historia das Doutrinas Econômicas. 12.ed. São Paulo: Atlas, 1972.

LAJUGIE, Joseph. Doutrinas Econômicas. São Paulo: Difusão Européia do Livro, 1964.

NAPOLEONI, Claudio. Smith, Ricardo, Marx. Rio de Janeiro: Graal, 1978.

Olinda: uma abordagem

Universidade Federal de Pernambuco
Cento de Filosofia e Ciências Humanas
Departamento de História


Disciplina: Problemas da História de Pernambuco
Professor: Severino Vicente
Aluna: Onézia de Lourdes Costa Lima de Souza Leão





Recife, junho de 2008


Região Metropolitana do Recife

O termo “Região” é muito utilizado na linguagem popular para explicar a localização de algum lugar e a sua diferenciação com outros. Mas, para os geógrafos esse termo é bem mais complexo e tem definições que se alteram no decorrer do tempo de das correntes geográficas. E segundo Roberto Lobato Correia o termo “Região” tem se compreender por uma construção intelectual e um significado político. [1]

Desta forma em 1973 segundo uma lei federal de implantação de uma política de desenvolvimento sobre o núcleo que pertencia ao entorno das capitais brasileiras. Assim, foi criada a Região Metropolitana do Recife que é composta por cidades que ficam ao redor da capital do Estado. Atualmente, o número de cidades que fazem parte dessa região são quatorze.
Na década de 1970, existiam entorno da cidade do Recife: Olinda, Paulista, Jaboatão, Itamaracá, Igarassu, Cabo de Santo Agostinho, São Lourenço da Mata, Moreno, Ipojuca e depois, na década de 1980 surgiam os municípios de Abreu e Lima e Camaragibe e finalmente na de 1990 Araçoiaba e Itapissuma. Nota-se que as cidades tiveram um movimento de emancipação gradativo, como foi o caso de Paulista de se emancipa de Olinda no inicio do século XX e por fim, da própria Paulista, sai o município de Abreu e Lima. Esse movimento de criação ocorre principalmente pelo aumento populacional da área e podendo assim, formar um distrito próprio. Desta forma, os impostos começam a ficar mais concentrados na localidade podendo assim, melhor ser administrada.

Podemos falar que a RMR[2] é o centro que possui a maior renda do Estado e que seus municípios geram absolutamente metade das riquezas que Pernambuco produz. Também se nota o alto índice de concentração de renda, sendo que 60% da população vive abaixo da linha da pobreza e os 20% mais ricos possuem uma renda que chega a ser 40 vezes maior que a parcela mais pobre. Nessa região existe o maior índice de urbanização do Estado, e ainda possui um alto grau de violência.

No que se refere à tecnologia e educação a RMR possui vários indicadores positivos. Eles são: categoria de 3° maior pólo médico do país, o 2° melhor pólo de informática do Brasil e que a taxa de escolarização está acima da média nacional. Além de ser o centro de vários núcleos Universitários do Estado formando profissionais em diversas áreas. No campo cultural, vemos que concentra a atividade do turismo como base da economia em diversas áreas. Possuindo preservado muito da história colonial do país, já que foi o local a ser primeiro colonizado em Pernambuco. Podemos nos deparar com manifestações populares que completam esse programa. Abaixo o mapa que disponde da localização geográfica de cada município pertencente à RMR.



Desse estudo foi selecionado uma das cidades de importância não só para RMR, mas, como para Estado com um todo e também para país. Assim, será traçado alguns aspectos dessa cidade, tanto no seu desenvolvimento político mas, como também cultural e artístico. Uma cidade que possui um forte impulso intelectual sendo responsável por muitas das revoltas acontecidas no Brasil todo. Um município possuidor de uma forte presença católica, mas também agraciado com uma diversidade cultural enorme. Quando caminhamos pelas ruas desse centro podemos encontrar em harmonia as manifestações pagãs ao lado dos centros religiosos laicos. Fica evidente, que estamos falando a 1° Capital Brasileira da Cultura.

Olinda: uma abordagem




Contar a história de Olinda parece na primeira vista uma tarefa simples. Já que a essa cidade possui um extremado valor cultural e um demasiado destaque em Pernambuco. Mas, chega a ser espantoso, ao nos depararmos com as várias abordagens que se tem acerca de uma única cidade. A própria origem de seu nome, pode levar inúmeras conjecturas. Segundo a tradição seu nome originou da exclamação de Duarte Coelho ao se deparar com a vista em cima do monte onde se ergueria a Igreja da Sé. Mas, segundo Gilberto Freyre o nome Olinda pode ter vindo de vários locais. Pode ter sido de origem árabe, ou um costume comum português, pois em Lisboa encontram-se povoados que levam o termo linda nos nomes. Ou ainda, a que o nosso autor acredita, veio de do nome de uma das belas damas de um romance famoso na época da colonização.[4] Pois, Olinda talvez seja isto: nome de mulher. Um nome de heroína de novela lida pelo seu fundador.[5]

Figura 3. Brasão de Duarte Coelho
Nota-se também que Olinda possui dois grandes orgulhos: O de ter sido capital da Capitania de Pernambuco (1537) e de ter dado o Primeiro Grito de República. O primeiro dado pelo primeiro Donatário Duarte Coelho da Costa que escolhe o alto de uma colina como sede do governo. Essa escolha se é dada devida à posição estratégica, pois do alto é mais fácil à defesa contra ataques de inimigos vindo tanto por mar como por terra. E além, que esse local já tinha sido povoado pelos Marins que era um grupo indígena que habitava antes da chegas dos portugueses. Pensando um pouco, se esse local já era povoado por que teria condições de oferecer uma geografia segura contra ataques e também propícia a produção de alimentos.


Vemos que esse seria o período áureo se saudoso dessa cidade. Com a produção da cana de açúcar e o extrativismo do pau-brasil Olinda já começa a ter um traço urbano no século XVI. Logo no inicio da União Ibérica[7] chegam de várias ordens religiosas como os Carmelitas (1580), Jesuítas (1583), Franciscanos (1585) e Beneditinos (1586). E com essas ordens Olinda se tornará uma região de um forte costume religioso.

Em 1630, acontece uma crise em Olinda e em Pernambuco. Devida a discussões comercias entre a Espanha e o grupo de comerciantes Flamengos, estes resolvem invadir a colônia. A primeira invasão não bem sucedida acontece na Bahia sendo esse o centro administrativo da colônia. A segunda, foi pensando o centro econômico: Pernambuco. Nessa segunda investida a companhia teve mais sucesso. Sendo que a vitoriosa conquista desse grupo seria a destruição de Olinda. Esta como sendo a capital da capitania, foi invadida e incendiada. E depois disso, todo o direcionamento se dará, a partir de então, para um pequeno povoado ao sul da cidade: Recife. Esse cresce e passa, gradativamente a ter mais destaque do que Olinda.[9] Começa daí um forte sentimento de rivalidade entre eles que até hoje está presente nos discurso dos mais antigos cidadãos Olindenses.

Em 1654, a companhia comercial depois de uma guerra e alguns acordos sai da capitania de Pernambuco. Mas, passa a ser evidente o crescimento de Recife em comparação a Olinda, que se encontra secundarizada pela sua rival. Passaram-se assim algumas décadas em que esse foi se colocando mais evidente o crescimento do povoado do porto.
Até que em 1709, devido a seu crescimento, Recife ganhou a categoria de vila. Esse seria um momento difícil golpe para a velha capital que estaria perdendo assim sua supremacia em relação ao povo do porto. Desse sentimento de revolta e descontentamento acontece, que será conhecia como a Guerra dos Mascates. E ainda, em 10 de novembro de 1710 por um súbito sentimento republicano, Bernardo Viera de Melo fez um movimento na antiga Câmara de Vereadores e esse hoje é conhecido como o Grito de Olinda.
Figura 6. Ruínas da Antiga Câmara dos Vereadores de Olinda, onde ocorreu o grito de República e para onde acorre anualmente uma marcha cívica no dia 10 de novembro.

Mesmo com a guerra e o grito nada poderia mudar a situação política que se encontrava Olinda. E sua secundarização em relação ao Recife foi ficando cada vez mais evidente no decorrer do tempo. Perdendo depois o posto de capital para os mascates, Olinda tem se tornado, na atualidade, uma cidade dormitório e um centro turístico.
Após esse panorama político podemos notar que Olinda possui características bem evidentes. Como a religiosidade. Sabemos que no início da colonização chegaram a Olinda diversas ordens religiosas que já foi citado. Nota-se como em várias cidades coloniais a presença de muitas igrejas dedicadas a vários santos. Sobre isso o historiador Severino Vicente cita

Quase, em cada esquina, nós somos surpreendidos por um templo, por uma capela, um orago. São construções de uma época de predomínio do catolicismo. Nelas são mostradas as crenças trazidas pelos portugueses. São João, São Francisco, Nossa Senhora das Graças, Nossa Senhora do Carmo, São Salvador do Mundo, Santa Tereza, São Sebastião, Nossa Senhora da Hora, Nossa Senhora do Rosário dos Pretos, Nossa Senhora de Guadalupe, Nossa Senhora do Amparo, uma capela para São Roque outra para a Senhora Santana. Esses templos testemunham a fé dos colonizadores e o processo de colonização, as etapas desse processo. [10]


Bom, vê-se que existem em Olinda igrejas para todos os gostos. No período colonial em devoção alguma entidade católica membros se reunião para construção de um templo sagrado em sua homenagem. Mas, com o decorrer do tempo e da miscigenação das crenças e da diminuição da perseguição de outros credos fez Olinda se tornar um amontoado religioso. Vemos espalhados pela cidade patrimônio vários aglomerados religiosos de diferentes cultos. Como os de cultura afro-descendente e até do espiritismo kardercista.


Olinda continua sendo uma cidade religiosa, mas não com uma religião que tem domínio sobre as demais e sobre os homens. Olinda não é mais uma sociedade dos tempos de colônia, é uma cidade moderna, e nela todas as expressões religiosas estão presentes. Na Praça Dantas Barreto, no sopé do morro do Seminário de Olinda e do Farol, estão templos de várias expressões cristãs: a Igreja Episcopal, a Ortodoxa. Isso na Olinda Patrimônio da Humanidade, no sítio histórico, apresentam-se essas tradições. Mas se subimos o morro da Sé de Olinda, do outro lado da catedral católica, da igreja do Salvador do Mundo, podemos ver e entrar no Palácio de Iemanjá. Mas se, por outro lado, quisermos subir a Rua de São Bento, lá encontraremos, quase em frente a um dos oragos da Paixão de Cristo, uma sala onde se estuda o kardercismo. E se nos desgarrarmos dessa Olinda de que nos falam os saudosistas, se nos dirigirmos aos bairros da periferia, lá encontraremos todos os deuses, todas as religiões, todos os templos, todos os terreiros, até mesmo o Catimbó ou Jurema dos índios, dos senhores das matas, ou uma estátua de Iemanjá na foz do Rio Doce. Novas devoções católicas também criam novos espaços sagrados para além do Sítio Histórico, como é o caso da Capela da Mãe Rainha, em Ouro Preto.
Figura 9. Palácio de Iemanjá centro religioso afro-descendente na proximidade com a Sé de Olinda.

Vemos então a partir do comentário acima que Olinda possui uma diversidade religiosa imensa que ultrapassou a supremacia católica dos tempos coloniais e está abrangendo a um gama de outros credos e crenças espirituais. Isso faz de notar a circularidade de culturas presente nessa antiga cidade.

No século XIX, o núcleo urbano estava divida em duas freguesias. Um que ficava a catedral que seria a Freguesia da Sé e a outra mais embaixo na Freguesia de São Pedro. E na parte rural e a mais distante onde ocupa hoje a cidade de Paulista estaria à freguesia de Nossa Senhora de Maranguape.

Nota-se que Olinda nesse século contou com a presença de pessoas que vinheram do Velho Mundo para conhecer e estudar acerca desse novo Mundo Atlântico. Em seus relatos vê-se que, aos olhos desses europeus, tanto Olinda quanto Recife, não eram cidades confortáveis. A visão que tiveram dessa cidade seria de deserto de casas simples, até certo ponto, miseráveis. Desses visitantes podemos citar Darwin e o Tollenaire.

O primeiro que era um cientista biologista e naturalista vemos que notou a sujeira de Recife, e comparando com Olinda, essa seria mais agradável, porém uma cidade povoada por escravos fazendo seus serviços.[12] O segundo, francês, teve as mesas impressões que Darwin
A população de Olinda não excede a 3.000 habitantes, todos paupérrimos e de sangue mestiço. Ao sopé dos outeiros, à beira-mar, há alguns pescadores, mas, na cidade não se vê indústria alguma; ali tudo definha. Sabe-se que Olinda tem o título de cidade e é a verdadeira capital da capitania; mas é apenas um título faustoso e ilusório. Toda a atividade e toda a autoridade social estão concentradas em Recife, que tem apenas a denominação de vila. Construiu-se em Olinda um palácio para o governador que ali devia residir seis meses do ano; mas, que quase nunca lá aparece. O bispo tem igualmente o seu palácio, bem mesquinho, aliás; prefere-lhe o magnífico da Soledade, arrabalde do Recife. A catedral, edificada sobre o dorso de uma montanha, é bastante imponente.[13]

Como se pode ver, Tollenaire descreve Olinda do século XIX em dois pontos. Ressalta a sua pobreza, sendo uma cidade composta por pequenos trabalhadores livres que leva a vida no pescado e de escravos que servem de auxiliares ao trabalho de seus senhores. E coloca que o centro administrativo de Olinda está sendo passado para Recife, pois nele se encontram as atividades tanto no nível de governo como econômico.

Já final do século XIX, como estava acontecendo em várias outras cidades um impulso modernizador cai sobre Olinda. O primeiro ponto de melhoramento foi nas precárias condições de abastecimento de água e na iluminação da cidade. Mas, a modernidade chega a também com a melhoria dos meios de transporte. Precisava de uma melhor comunicação entre Recife e Olinda, pois esta estava recebendo muitas pessoas que iam para desfrutar dos banhos de mar que eram receitados pelos médicos contra moléstias urbanas.

Essa modernização nos transportes se deve pela criação de estradas e pelo uso das Maxambombas, que são pequenos trens puxados por cavalos que foram responsáveis pela dinâmica do cotidiano dessas duas cidades no final do século XIX. [14]Eles facilitaram as indas e vindas do Recife para Olinda dinamizando a vida local.

Depois, no século XX, com a chegada da luz elétrica, as Maxambombas aos poucos foram substituídas pelos bondes elétricos. E os banhos de mar se tornaram cada vez mais populares. Consequentemente ocorreram à criação de “bairros novos” e de estradas e a cidade passou a aumentar na direção da planice. Desta forma, nota-se que sua área urbana crescia. Olinda começou ao poucos se tornando um lugar de descanso e de turismo.
Em relação às artes no século XX Olinda contou com a construção de cines-teatros que eram diversão e locais de reuniões da elite pensante. Neles aconteciam exibições teatrais e de filmes até a década de 1960. Existiam grupos de teatro em Olinda desde o império, mas foi nesse século que aconteceu uma explosão de grupos cênicos em várias localidades, e Olinda, também participou desse movimento. Esses grupos transformaram o cotidiano do olindense, trazendo informação e critica social.[16]


Olinda contou também com figuras que se tornaram lendárias e que contribuíram para o crescimento cultural da cidade. De vários personagens que podemos citar aqui, como o Pernalonga, o Tenente Peixoto ou até Zé das traças. Mas sem dúvida um Olindense que merece destaque é o Temístocles de Andrade. Ele era um homem de muitas funções. Ele era político, jornalista, escritor, poeta e teatrólogo participante ativo da vida Olindense por boa parte do século XX.





O Temístocles de Andrade é uma figura bem particular. Ele era um representante fiel da intelectualidade olindense. Além de ter um vinculo estreito com o teatro, e ainda, atuava e atuou em diversas áreas municipais. Agia em diferentes instâncias sociais e ocupou cargos de responsabilidade. Foi dono de seu próprio jornal, intitulado O Independente (1917). Ele também foi conselheiro municipal em 1922 e sendo vereador duas vezes no Estado Novo.
Membro vitalício do Instituto Histórico de Olinda, no qual preserva dois quadros mostrando a imagem de seu ilustre sócio. Quando conversamos com seus atuais membros guardam uma bela lembrança desse antigo companheiro. Lembram de sua atuação, de seu empenho e sua movimentação artística. Vemos essas características na fala de Olimpio Bonald

Olhe, Temístocles de Andrade, de uma família tradicional de artistas, de músicos, de compositores, de jornalistas de Olinda teve uma importância muito grande. Ele praticamente participou de todos os movimentos artísticos, culturais, religiosos do século XX, até falecer, em 1970, 1980. Era um grande homem, ágil, elegante, dinâmico, inquieto, participava de teatro, de música, de jornalismo. Uma figura formidável.[17]


Ainda, comentando acerca do Temístocles de Andrade, vemos as palavras de seu contemporâneo, Tenente Pedro Peixoto de Castro[18].

Temístocles de Andrade, um dos grandes poetas que Olinda produziu, até hoje, reuniu expiração e expressão correta e harmonia. Olinda deve-lhe a justa gratidão, pois, ele vive a despertar no seio da mocidade o gosto pelo teatro através de sua palavra inspiradora sempre servindo ao teatro pela construção de um teatro municipal de Olinda. Não é demais repetir: esse homem de teatro é um poeta[19].

Concordando com as palavras de Pedro Peixoto ele era realmente um poeta e escritor de hinos importantes. Isso por que os hinos de Olinda e o de 10 Novembro são de sua autoria. Este que foi oficializado pela câmara de vereadores em 1956 trechos desse hino abaixo.

I

Hosanas ao brando que à 10 de novembro
De mil setecentos e dez relumbou
Por sobre estes montes formosos de Olinda
Por essa terra que deus sempre amou.

(...)

Salve Benardo Vieira de Melo Valente Pernambucano
Que o ideal republicano aqui vieste implantar
Embora a injustiça humana a ti negasse o direito
De primasia no feito que veio eternizar.

Com isso, vemos que Temístocles de Andrade foi uma figura de notável importância para cena Olindense desse período. Sendo considerado, como foi visto no discurso de Peixoto de Castro, como uma personalidade de grande relação com as artes e servindo de estimulador para a difusão dessas entre os jovens. Esse homem passou sua vida em busca de um ideal: fazer em Olinda um lugar de perpetuação das artes cênicas. Sendo que o sonho foi aos poucos se transformando em cinzas, até que com a saúde fragilizada não pôde mais continuar com seu ideal.
Contudo, nesse pequeno relato foram abordados vários aspectos da cidade de Olinda. Foi visto uma cidade que é um amontoado de histórias e conhecimentos. Uma cidade plure. Tanto de religiosidade como aspecto artístico. Vemos personagens que vão do Donatário Duarte Coelho até ao poeta Temístocles de Andrade. Acompanhamos o crescimento urbanístico dela nos fins do século XIX e inicio do XX. Podemos dizer assim, que Olinda é uma bela cidade no aspecto cultural e arquitetônico, mas, vale lembrar que precisa está em eterno cuidado e atenção para preservar o seu bem mais valioso: sua memória.













Bibliografia


ANDRADE, Manuel Correia. Pernambuco Imortal. volume 2. Jornal do Commercio. 2005

BONALD,Olimpio. Cadernos de Olinda.http://www.iholinda.org/2007/10/15/olimpio-bonald-neto

CORRÊA,Roberto Lobato. Região e Organização espacial. Ed. Atica. São Paulo.2002.

COSTA, Robson Pedrosa. No tempo da Maxambomba: renascimento social e vida urbana no final do século XIX, Olinda (1870-1888) Revista Cadernos de Olinda.2005

FREYRE, Gilberto. Olinda:2° Guia Prático, Histórico e Sentimental de Cidade Brasileira..Ed. José Olympio. Rio de Janeiro.1944.

MELO, Jacemir Camilo. Olinda, segundo olhar francês. Revista Cadernos de Olinda. 2005

SILVA, Severino Vicente. Religiosiolindade. Revista Cadernos de Olinda.2004

[1] CORRÊA,Roberto Lobato. Região e Organização espacial. Ed. Atica. São Paulo.2002.p22
[2] Região Metropolitana do Recife.
[3] Igreja da Sé de Olinda, ponto mais alto da cidade e onde se fundou a vila de Olinda.
[4] A novela referida seria de Amadis de Gaula.
[5] FREYRE, Gilberto. Olinda:2° Guia Prático, Histórico e Sentimental de Cidade Brasileira..Ed. José Olympio. Rio de Janeiro.1944.p.17-18
[6] Brasão da cidade de Olinda.
[7] União administrativa de Portugal e Espanha na figura do monarca espanhol, (1580-1640).
[8] Mosteiro de São Bento da Ordem Beneditina
[9] ANDRADE, Manuel Correia. Pernambuco Imortal. volume 2. Jornal do Commercio. 2005 p.3-6
[10] SILVA, Severino Vicente. Religiosiolindade. Revista Cadernos de Olinda.2004
[11] Igreja do Carmo (Olinda) pertencente a ordem Carmelita.
[12] FREYRE, Gilberto. Ob.cit.p.197-198
[13] MELO, Jacemir Camilo. Olinda, segundo olhar francês. Revista Cadernos de Olinda. 2005
[14] COSTA, Robson Pedrosa. No tempo da Maxambomba: renascimento social e vida urbana no final do século XIX, Olinda (1870-1888) Revista Cadernos de Olinda.2005
[15] Maxambombas, figura retirada do site.
[16] Grupos cênicos de Olinda dos anos de 1930 até 1980 que podemos citar: Melpômene Pernambucana, Teatro de Amadores de Olinda, Núcleo Teatral Getulio Vargas, Grêmio Dramático Olindense e Vivencial Dirversones
[17] BONALD, Olimpio. Cadernos de Olinda.http://www.iholinda.org/2007/10/15/olimpio-bonald-neto/
[18] Tenente Pedro Peixoto de Castro era um homem ligado a cultura teatral olindense na década de 1950 possuindo junto com seus familiares um grupo intitulado Teatro de Amadores de Olinda que depois, em 1955 chama-se Teatro Familiar de Amadores.
[19] DP. Coluna de Olinda, 02/12/1958, p. 18.